Tibetan
་ལ་རེ་ཞིག་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་གུས་པར་བྱ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ། གཙང་བ་དང་གོས་གཙང་མ་བགོས་ཏེ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་བཀླག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་སོ་ཞེས་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་བསྐུལ་བ་དང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་འབྱོར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པས་མ་སྨོས་སོ། །ཡིད་དང་ངག་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དེ། །ཚིག་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་བསྟོད་པ་དང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པའམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ང་ཡིར་བྱ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་བདུག་པའི་ཤིང་ངམ་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་ངམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་ངམ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངམ་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་ངམ་འབྲས་བུའི་ཤིང་ང་ཡིར་བྱ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམས་དང་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རྣམས་དང་ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམས་པར་གནས་པ་ང་ཡིར་བྱ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གསུང་བ་མེད་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་འདིས་སྨན་ཐམས་ཅད་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་ཆུ་ཐམས་ཅད་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང༌། འ
Chinese
暫且像《善行儀軌》那樣，行頂禮等恭敬之行。據勇猛者所請示，應於白天三次、夜晚三次，沐浴更衣後讀誦三蘊經。所謂三蘊，即是懺悔罪業、隨喜功德、勸請諸佛，因其為功德之蘊。其中，頂禮包含於懺悔罪業之中，因近護所請示「頂禮佛陀後懺悔罪業」而宣說之故。祈請與勸請意義相同。供養因貧乏故，無常者未提及。意與語因其他經部中廣為人知故未宣說。應知此三句為主要。其中，頂禮如「頂禮一切佛」等，以及第四偈頌、《如何示現讚》、〈善行〉等偈頌。供養如《聖妙吉祥真實名經》中所說：「善男子，於此菩薩，花之形相或果之形相，無我想、無所取，凡是此等，皆於日三次、夜三次供養諸佛及菩薩。彼善根亦迴向於無上正等覺。彼沉香木或香木或珍寶木或如意樹或花樹或果樹，無我想、無所取，凡是此等，亦如是於日三次、夜三次供養諸佛及菩薩。」《三昧耶王經》中亦云：「從地上生出之珍寶及從水中生出之珍寶山，以及從地上生出之珍寶等，遍佈十方，無我想、無所取者，皆供養之。」以此類推，所有藥物、精華、水，以及無罪過之水壇城、所有金壇城等。
English
For a while, like the ritual of the Good Conduct, perform prostrations and other acts of reverence. According to the request of the Fierce One, one should recite the Three Skandha Sutra three times during the day and three times at night, after bathing and wearing clean clothes. The Three Skandhas are: confession of sins, rejoicing in merit, and exhorting the Buddhas, because they are the accumulation of merit. Among them, prostration is included in the confession of sins, because it is taught from the request of Near Attendant, "Prostrate to the Buddha and then confess sins." Supplication and exhortation have the same meaning. Offering is not mentioned by the Impermanent One because of poverty. Mind and speech are not mentioned because they are well-known from other sutras. It should be known that these three words are the main ones. Among them, prostration is like "I prostrate to all the Buddhas," and the fourth verse, the Praise of How to Show, and the verses of the Good Conduct and so on. Offering is like what is said in the Noble Jewel Cloud Sutra: "Son of good family, for this Bodhisattva, the form of flowers or the form of fruits, without the concept of 'I' and without grasping, whatever these are, offer them to the Buddhas and Bodhisattvas three times during the day and three times at night. May that root of virtue also be dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That incense wood or fragrant wood or precious wood or wish-fulfilling tree or flower tree or fruit tree, without the concept of 'I' and without grasping, whatever these are, likewise offer them to the Buddhas and Bodhisattvas three times during the day and three times at night." The King of Samadhi also said: "Gems born from the earth and mountains of gems born from the water, and gems born from the earth and so on, pervading the ten directions, without the concept of 'I' and without grasping, all are offered." In this way, all medicines, essences, waters, and faultless water mandalas, all golden mandalas, and so on.
Tibetan
ཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་པ་རྣམས་ན་རོ་དང་རེག་པ་མཆོག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་ཞག་དང་བདུད་རྩིའི་སྦུ་གུ་དང་མ་རྨོས་མ་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་སཱ་ལུ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་གླིང་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ན་ཡོད་པ་མཆོག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་འབུལ་ལོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་འདི་སྐད་དུ། དེ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཉན་ཅིང༌། དེ་དག་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཆོག་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤགས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པའམ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་ལས་སོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མཐའ་དག་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་བགྲང་བར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར་རྒྱ་ཆེ་བ། མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་བགྲང་བར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གཉིས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་ཐོག་མར་མཛད་དེ། འཕོ་བ་དང་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷུམས་ན་བཞུགས་པ་དང༌། བལྟམ་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་རོལ་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། བདུད་འདུལ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་མཆོད་པ་དང་ ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པར་རྒྱ་ཆེན་བ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་བགྲང་བར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཆེ་བ། ཚད་མེད་པ། ཐ་མི་དད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། ཡན་ལག་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དང༌། འདུ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའི་སའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར་རྒྱ་ཆེ་བ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་བགྲང་བར་སྤྱོད་པ། བགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཞི་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པར། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ
Chinese
在所有已形成的世界中，我供养那些在味道和触感上极度完美的大地精华、甘露之管、未经耕种播种的稻米萨鲁，以及北方声音不悦耳的岛屿，以及所有完全清净的世界中存在的那些极度令人愉悦的享受。在圣者《宝云经》中这样说到：听闻那些在所有经部中关于供养和侍奉的广大行为，然后从内心深处以卓越的意乐将它们完全回向给诸佛和菩萨。同样，也应随喜各种供养和侍奉的行为。忏悔就是之前所说的那些。在圣者《无尽慧经》中说：忏悔自己和他人的罪业，被认为是功德之聚。随喜就是《善逝行愿》的偈颂，或者《月灯》的随喜品。祈请就是通过《善逝行愿》本身。回向就是完全圆满于一切《善逝行愿》，或者也可以参考《金刚幢》的回向。或者，也可以是《十地经》中所说的那些大愿，即：例如，为了对所有佛陀进行供养和无余地进行侍奉，以一切种类的殊胜，广大清净的意乐，广大到法界无边，达到虚空界的边际，穷尽未来的尽头，对于无数劫中出现的无数佛陀，进行供养和伟大的侍奉，显现这第一个永不间断的大愿。例如，为了完全受持所有如来所宣说的正法，完全受持所有佛陀的菩提，为了守护所有正等觉佛陀的教法，广大到法界无边，达到虚空界的边际，穷尽未来的尽头，所有无数劫中出现的无数佛陀受持正法，显现这第二个永不间断的大愿。例如,
English
In all the formed worlds, I offer the supremely perfect essences of earth in taste and touch, tubes of nectar, uncultivated and unsown rice Sālu, and the northern inharmonious lands, and all the supremely delightful enjoyments that exist in all the completely pure worlds. In the Holy Jewel Cloud Sutra, it says: Listen to those vast acts of offering and service from all the sutras, and then from the depths of your heart, with supreme intention, completely dedicate them to the Buddhas and Bodhisattvas. Similarly, one should rejoice in various acts of offering and service. Confession is what was said before. In the Holy Inexhaustible Intellect Sutra, it says: Confessing one's own and others' sins is said to be a collection of merit. Rejoicing is the verses of the 'Good Conduct Prayer,' or the chapter on rejoicing in the 'Moon Lamp.' Supplication is through the 'Good Conduct Prayer' itself. Dedication is to be completely perfected in all 'Good Conduct Prayers,' or one can also refer to the dedication of the 'Vajra Banner.' Alternatively, it could be the great aspirations spoken of in the Tenth Ground Sutra, such as: For the sake of offering to all Buddhas and serving them completely without remainder, with all kinds of excellence, vast and pure intention, vast as the inexhaustible realm of Dharma, reaching the limits of the realm of space, exhausting the end of the future, for all the countless Buddhas appearing in countless kalpas, to perform offering and great service, manifesting this first great aspiration that never ceases. For example, in order to fully uphold the Dharma spoken by all the Tathagatas, to fully uphold the Bodhi of all the Buddhas, and to protect the teachings of all the perfectly enlightened Buddhas, vast as the inexhaustible realm of Dharma, reaching the limits of the realm of space, exhausting the end of the future, all the countless Buddhas appearing in countless kalpas uphold the Holy Dharma, manifesting this second great aspiration that never ceases. For example,
Chinese
，在所有无余的世界中，所有诸佛最初都住在兜率天宫，为了同时成就迁移和逝世，住在胎中，诞生，嬉戏少年，住在妃嫔眷属中，出家，苦行，前往菩提树，降伏魔军，现证圆满菩提，劝请法轮，前往示现大般涅槃之处，进行供养，并以正法摄受的加行，为了同时成办一切，法界无边广大，直至虚空界之边际，穷尽未来际之边际，在无数劫中，前往所有已出现的诸佛处，不断绝地成办第三大愿。例如，所有菩萨的行持极其广大，盛大，无量，无差别，以所有波罗蜜多摄持，完全清净刹土，成办支分和近支分，以及具有相同和不同之相，集合和广大，如实示现所有成为菩萨行持之地的道，为了通过布施完全清净波罗蜜多的教言和随行教导，而生起稳固之心，为了成办，法界无边广大，直至虚空界之边际，穷尽未来际之边际，在无数劫中行持，在所有已出现的诸佛处不断绝地成办第四大愿。例如，所有无余的众生界，有色和无色，有想和无想，非有想非无想，卵生和胎生，湿生和化生，属于三界，聚集于六道，属于一切生处，以名和色所摄的无余众生，完全成熟
English
, In all the boundless realms of the world, all Buddhas initially reside in the Tushita Palace. In order to simultaneously accomplish migration and passing away, residing in the womb, being born, playing as a youth, residing among the consorts, renouncing the world, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras, manifesting complete enlightenment, urging the turning of the wheel of Dharma, and going to the place of showing great Parinirvana, making offerings, and with the preliminary practice of gathering through the true Dharma, in order to accomplish everything simultaneously, the Dharma realm is boundless and vast, reaching the limits of the space realm, exhausting the limits of the future, in countless eons, going to all the Buddhas who have appeared, constantly accomplishing the third great aspiration. For example, all the actions of Bodhisattvas are extremely vast, great, immeasurable, undifferentiated, gathered by all the Paramitas, completely purifying the Buddha-fields, accomplishing the branches and near branches, and having the same and different characteristics, gathering and vastness, truly showing all the paths that become the ground for the practice of Bodhisattvas, in order to generate a stable mind by giving the instructions and accompanying teachings that completely purify the Paramitas, in order to accomplish, the Dharma realm is boundless and vast, reaching the limits of the space realm, exhausting the limits of the future, practicing in countless eons, constantly accomplishing the fourth great aspiration in all the Buddhas who have appeared. For example, all the remaining realms of sentient beings, with form and without form, with perception and without perception, neither with nor without perception, born from eggs and born from wombs, born from moisture and born miraculously, belonging to the three realms, gathered in the six realms, belonging to all birthplaces, all remaining sentient beings gathered by name and form, completely maturing.