Tibetan
་དྲལ་ཏེ་སློང་བ་དག་ལ་ཁྲག་འབྱིན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཚོར་བས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་སློང་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྡང་བ་དང༌། སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སེམས་རང་གི་ལུས་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་མི་ལྡོག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁྲག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སེམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ། ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཡིད་འདོད་པ་དང༌། ཡིད་ཚིམ་པ་དང༌། ཡིད་རངས་པ་དང༌། ཡིད་མགུ་བ་དང༌། ཡིད་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་དང་བར་གྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མོས་པ་དང༌། རངས་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་དགེ་བར་གཏོང་སྟེ། སློང་བར་འདོད་པའི་ཚིག་གིས་ཁྱེད་ངའི་ལུས་ལས་ཤ་དང་རྐང་ཅིག་དགོས་པ་སྦྱིན། ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་སློང་བ་དེ་དག་ལ་སྨྲ་ཞིང། དགའ་བ་མཚུངས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་གཏོང་བའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཆོག་རབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། སློང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་མི་ཆད་པར་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་དངོས་པོ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་བཀོད་པའི་མཆོད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་གིས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱུ་མཆོག་དང་སེང་གེའི་སྒྲར་སྒྲོགས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བསྐལ་པར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཡི་མ་ཆད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་
Chinese
如果有人切开身体来乞讨，就以菩提心极其欢喜，心想行菩提之行，心不被感觉所控制，心想一切乞讨，心不憎恨一切接受，心进入菩萨布施的一切道路，心不顾惜自己的身体，不退缩，不间断，从而布施自己身体的血。智慧的生处之心进入大乘，就是信任，心想，心满意足，心高兴，心满足，心快乐，心安乐，心和悦， 极其欢喜和信奉，高兴，心中生起安乐。对于乞讨者，从自己的身体上完全布施肉时，就善妙地布施，以想要乞讨的语言说：您需要我身体上的肉和骨头，就给您，拿去吧。对那些乞讨者这样说，并生起无与伦比的增长的布施之心，以及菩萨贤妙之众所依止的一切善法之友，以及清除世间垢染的殊胜增上意乐，以及以菩萨的平等性所摄持的大布施，心中想要，对于一切乞讨者，以不间断布施的物品，以极其分别观察的业之异熟因，以及显现一切世间界的佛刹庄严供养，以及对于一切有情显现趋向的大悲所救护，以及显现成佛的十力如理行持，以及对于过去、未来和现在出现的一切菩萨，以一个善根作为恭敬，以及对于显现一切无畏的殊胜者和狮子的吼声而宣说，以及对于三时显现的一切时，知晓其平等性，以及对于一切世间显现的后际边际的劫中精进的菩萨愿望，以及完全不间断地显现。
English
When someone cuts open their body to beg, one should rejoice greatly with the mind of bodhicitta, desiring to practice the conduct of bodhicitta, with the mind not being controlled by feelings, desiring all begging, not hating all acceptance, entering all paths of giving of a bodhisattva, not looking at one's own body, not retreating, and without interruption, giving the blood of one's own body. The mind of the source of wisdom enters the Great Vehicle, which is trust, thinking, being satisfied, being pleased, being content, being happy, being at ease, and being harmonious. Being greatly joyful and devoted, pleased, and with ease arising in the mind. When completely giving flesh from one's own body to beggars, one should give it virtuously, saying with words desiring to beg: 'You need flesh and bones from my body, I will give them to you, take them.' Speaking thus to those beggars, and generating a mind of giving that is incomparably increasing, and being a friend to all virtuous dharmas relied upon by the assembly of wise bodhisattvas, and the supreme intention of removing the defilements of the world, and the great giving embraced by the equality of a bodhisattva, desiring in the mind, for all beggars, with objects of uninterrupted giving, with the cause of the ripening of karma that is extremely discerning, and the offering of the adornment of the Buddha-field that manifests all realms of the world, and the great compassion that protects all beings who are manifestly inclined, and the ten powers of manifesting enlightenment of the Buddhas being practiced accordingly, and for all bodhisattvas who appear in the past, future, and present, using one root of virtue as reverence, and proclaiming the roar of the supreme one and the lion who manifest all fearlessness, and knowing the equality of all times that manifest the three times, and the aspiration of the bodhisattva who strives in the eons of the ultimate limit of the later end that manifests all worlds, and manifesting completely without interruption.
Tibetan
པའི་མི་སྐྱོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློང་བ་དག་ལ་རང་གི་སྙིང་གཏོང་བ་ན། སེམས་སྦྱིན་པའི་རིགས་ལ་བསླབས་པ་དང༌། སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྒོད་པར་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སེམས་རྟེན་དུ་གྱུར་བས་སློང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རི་མོར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་སྨོན་ལམ་མ་བཏང་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་སློང་བ་དག་ལ་རྒྱུ་མ་དང༌། མཁལ་མ་དང། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་སྦྱིན་པ་ནི། སློང་བ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བའི་རྣམ་པའི་མིག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་བྱམས་པ་དང༌། མིང་ལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཏོང་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མེ་དཔའི་ལུས་ལས་ལེགས་པར་བརྟགས་པའི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་སེམས་དང༌། མཐར་དུར་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བར་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་གཞན་ལ་རག་ལས་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལུས་དང༌། གཞན་གྱི་ཟས་སུ་སེམས་པས་ལུས་ལ་སྦྱང་ཀི་དང༌། ཅེ་སྦྱང་དང༌། ཝ་དང༌། ཁྱིའི་ཟས་སུ་རྟོག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། སློང་བ་དེ་དག་ལ་མིག་མི་འཛུམས་ཤིང་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་སློང་བ་འདི་ལ་ལུས་ལས་རྒྱུ་མ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་བྱིན་ཀྱང་རུང་གལ་ཏེ་མ་བྱིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཐར་ཚེ་ཟད་ན་འདི་ནི་མི་རྟག་སྟེ་ཐ་མ་དུར་ཁྲོང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པས་སློང་བ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདོད་པས་རང་གི་ཤ་སེན་མོ་དང་བཅས་པ་གཏོང་བ་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ལུས་བཏང་བ་བྱས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་དང་བསོད་ནམས་བཏང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་གནས་དང་ལེན་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ནས་འོངས་པའི་གང་ཟག་དང༌། སློང་བ་ཕོངས་པ་དང་བཀྲེན་པ་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་འོངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རེ་བའི་སྐ
Chinese
是因为生起了不后悔的心。菩萨布施给乞求者自己的心时，是学习布施的种类，是修持到彼岸，是心安住于菩萨的一切布施而不怯懦，是心成为依靠而将一切乞求者视为榜样，是完全清净殊胜的意乐， 是为了使一切众生完全成熟而进入大愿，是安住于菩萨的行持，是不舍弃进入一切智智的愿望。将肠子、肾脏、肝脏、肺脏布施给那些乞求者，是对乞求者极其欢喜，是喜悦之相的眼睛，是菩萨生起的慈爱，是名为“给予”的作意，是从无有实义的身体中善加观察而取受实义的心，是最终前往坟墓而忆念身体的作意，是作意身体依赖于他者，是被无常所摄持的身体，是思维作为他者的食物而对身体进行修习，观想成为豺狼、狐狸、狗的食物，像这样进入对法的作意的菩萨，对那些乞求者不眨眼，生起这样的心：即使我将身体的肠子、肾脏、肝脏、肺脏布施给这个乞求者，或者不布施，最终寿命耗尽时，这是无常的，最终会前往坟墓，像这样以作意而满足的相续，以及了知如是之法的想法，以善知识的想念而安住，看待乞求者，是想要从无有实义的身体中取受实义。希求佛法者在布施自己的血肉连同指甲时，也像那样完全滋养善根。做了布施身体之后，布施受用和福德是从那之中产生的。像这样，菩萨布施的处所和接受者，是各种从其他方向而来的补特伽罗，以及听到菩萨之名而来的众多无量贫穷和饥饿的乞求者，以及对菩萨抱有希望的
English
It is because of generating a mind without regret. When a Bodhisattva gives his own heart to beggars, it is learning the types of giving, it is practicing the perfections, it is the mind abiding firmly without being timid in all the giving of Bodhisattvas, it is the mind becoming a support and regarding all beggars as examples, it is completely purifying the superior intention, It is entering into great aspirations in order to fully ripen all beings, it is abiding in the conduct of Bodhisattvas, and it is not abandoning the aspiration to enter into omniscience. Giving the intestines, kidneys, liver, and lungs to those beggars is to be extremely pleased with the beggar, it is the eyes with a joyful appearance, it is the love arising from the Bodhisattva, it is the giving of the mind called "giving," it is the mind of taking the essence by carefully examining it from the body without essence, it is the mindfulness of the body going to the cemetery in the end, it is thinking that the body depends on others, it is the body seized by impermanence, it is practicing the body by thinking of it as food for others, contemplating it as food for jackals, foxes, and dogs. Like this, the Bodhisattva who enters into the contemplation of the Dharma does not blink at those beggars and generates this thought: Even if I give the intestines, kidneys, liver, and lungs of my body to this beggar, or if I do not give them, in the end, when life is exhausted, this is impermanent, and in the end, I will go to the cemetery. Like this, the continuum that is satisfied with contemplation, and the thought of knowing such Dharma, abiding in the thought of a virtuous friend, looking at the beggar, is wanting to take the essence from the body without essence. When someone who desires the Dharma gives his own flesh along with his nails, he also completely nourishes the roots of virtue in that way. After giving the body, giving up enjoyment and merit arises from that. Like this, the place of giving and the receiver of the Bodhisattva are various individuals who come from other directions, and many immeasurable poor and hungry beggars who come hearing the name of the Bodhisattva, and those who have hope in the Bodhisattva.