English
Just as one enjoys delicious food. I think, I too shall use this body composed of the four great elements, through various doors, various ways, various goals, various implements, and various enjoyments, to extensively sustain all sentient beings. Because I have seen the freedom of this meaning, even if the body suffers, I can discern it separately, and for the sake of caring for sentient beings, even if the body suffers, I will not be completely weary, thus it was taught. The second chapter, giving away oneself, possessions, and merit, is from the "Noble Vajra Banner Sutra." Thus, the Bodhisattva himself gives to all sentient beings, benefiting with all roots of virtue, remembering all sentient beings with roots of virtue, establishing himself like a lamp for all sentient beings, blessing all sentient beings like happiness, truly holding all beings like the place where Dharma arises, following all sentient beings like light, becoming the basis of all beings, seeing himself as the cause of virtue, following all sentient beings, approaching all sentient beings like a friend, showing all sentient beings like a path, completely becoming the supreme instrument of happiness for all sentient beings, equally illuminating all worlds like the sun, and completely bestowing himself with such Dharma to all sentient beings. In all worlds, because one sees that oneself can act as one wishes, therefore in all worlds, oneself should become the supreme of stupas, seeing oneself as the stupa of all beings, cultivating equanimity in all worlds, seeing oneself as the collection of all implements for all beings, separately knowing that oneself can give happiness to all worlds, believing oneself to be the benefactor of all beings, making oneself like the wisdom of all worlds.
Tibetan
པ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་སྔོན་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ནན་ཏན་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་བའི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པ་དང། བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དགའ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་བདག་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྦྱིན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཕ་དང་འདྲ་བར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་གཡོག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན། སློང་བ་དག་ལ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ས་ལ་སྟན་འདིང་བའི་སྟན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། ས་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ལ་ངལ་བ་མེད་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྦྱར་བའི་ཉེས་བྱས་དང་དུ་བླང་བ་ལ་བརྟན་ཞིང་སྲན་ཐུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལེགས་པར་གནས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་འོངས་པ་དག་ལ་རྣ་བའམ་སྣ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་ཟིན་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་མཐོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྙིང་པོར་རྟོག་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྕེ་
Chinese
，並且生起自身具有菩薩的行爲，並且投入於自身如是所說的那樣去做，並且各自了知自身披上了遍知者的盔甲，以及隨後養育先前作爲客人的衆生，並且使自身安住在精進上，並且作意菩薩的布施之心，並且看待一切衆生如同自身的花園，並且向一切世間顯示自身如同佛法的喜悅，並且自身安住在給予一切衆生內心安樂，並且對於一切有情生起無邊的歡喜，周遍施捨，並且在一切世間，自身如同生起白色善法的門戶般完全執持，並且發願將佛陀的菩提給予一切衆生，並且對於一切生靈，自身如同父親般投入，並且爲了在一切有情界中使一切資具無不完備，因此自身極爲安住。如是菩薩行持自身作爲僕人的布施時，應當具有對於乞求者心生歡喜之心，應當具有如同在大地上鋪設座墊般的意念，應當修持如同大地般忍受一切痛苦的作意，應當具有對於做一切衆生的侍奉之事毫無疲倦的意念，應當安住於對於孩童所造的罪業甘願承受，並且是具有堪忍的自性，對於善妙安住的善根極爲精進，並且是因爲投入於做一切有情界的侍奉之事。對於前來乞求者，施捨耳朵或者鼻子時，是因爲具有被菩薩的行爲所攝持，並且具有從如來種姓中高貴種姓所生的心，以及從憶念一切菩薩的安住中所生，以及將一切三有世間觀想爲無有實質，以及具有不貪著自身身體的因，以及安住在憶念一切無有處所的佛法，以及具有從無有實質的身體中取受精華的想法。如是菩薩的舌頭
English
, and generating oneself to possess the conduct of a Bodhisattva, and engaging in doing as one has spoken, and individually realizing that one has donned the armor of the all-knowing, and subsequently nurturing sentient beings who were previously guests, and causing oneself to abide in diligence, and keeping in mind the giving mind of a Bodhisattva, and viewing all sentient beings as one's own garden, and showing oneself to all the world as the joy of Dharma, and oneself abiding in giving ease of mind to all sentient beings, and generating infinite joy for all beings, giving everywhere, and in all the world, oneself completely holding as if a gateway for the arising of white virtuous Dharma, and making aspirations to give the enlightenment of the Buddha to all sentient beings, and engaging oneself like a father to all creatures, and because of oneself abiding greatly in order to make all resources complete in all realms of sentient beings. Thus, when a Bodhisattva practices giving oneself as a servant, one should have a mind that rejoices in those who beg, one should have the thought of a cushion spread on the ground, and one should cultivate the thought of enduring all suffering like the earth, one should have the mind of being tireless in serving all sentient beings, one should be steadfast in willingly accepting the misdeeds committed by childish beings, and be of a patient nature, be very diligent in the roots of virtue that are well established, and it is because of engaging in serving all realms of sentient beings. When giving away ears or noses to those who come to beg, it is because one has a mind that is seized by the conduct of a Bodhisattva, and has arisen from a noble lineage of the Tathagata family, and has arisen from the abode of remembering all Bodhisattvas, and imagines all three realms of existence as without essence, and has the cause of not being attached to one's own body, and abides in the remembrance of all Buddha's teachings that have no place, and has the thought of taking essence from a body that has no essence. Thus, the tongue of a Bodhisattva
Tibetan
བླངས་མ་ཐག་ཏུ་ཚིག་འཇམ་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བ་བྱམས་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་བཟང་པོ་ལ་བཞག་ནས། སློང་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྨྲ་སྟེ། སེམས་མ་ཁྲོས་པར་བྱས། སེམས་མ་སྨས་པ་དང༌། སེམས་མ་ཉམས་པ་དང༌། སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱིས་མཐོ་བ་དང༌། སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་མ་རྙོགས་པའི་རྒྱུད་དང་མཐུ་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཁ་བཞིན་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་ཅིང༌། པུས་མོའི་ལྷ་ང་བཙུགས་པའི་ལུས་སུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་ཁ་ནས་ལྕེ་ཕྱུང་ལ་སློང་བའི་ལུས་ལ་གཏད་དེ་ཚིག་འཇམ་ཞིང་མཉེན་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་བྱམས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འབྱིན་ཅིང༌། ཁྱོད་ངའི་ལྕེ་ཁྱེར་ལ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་དགའ་བ་དང། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་རངས་པ་དང༌། མོས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་མགོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་མགོ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་མགོས་ བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དཔེ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མགོ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་པའི་མགོ་ཐོབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མགོ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་ཅིང༌། སློང་བ་མཐའ་ཡས་པ་དགའ་བས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློང་བ་དག་ལ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་དད་པའི་ལག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཕན་འདོགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩལ་གྱིས་གཏོང་བའི་ལག་པ་བརྐྱང་ཞིང༌། སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་ལག་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། རྟེན་ཆེན་པོ་ལ་རྐང་པ་འདོར་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཆོར་བས་མ་ཉམས་པའི་སྦྱིན་པའི་མཐུས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་ཤིང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མི་ཤིགས་པ་མི་ཆོད་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉེ་བར་བརྟན་ཞིང་འཕེལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་གཏོང་བ་གཅིག་པུས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས
Chinese
剛一取來，就以言語柔和且令人喜悅、慈愛的行為，將（舌頭）安放在適合國王的獅子寶座上，然後對乞求者明顯地說：『不要生氣。』心不輕蔑，心不衰退，心以偉大者的種姓而高尚，心從佛陀的血統中產生，心不混濁的血脈和偉大力量得以產生，心不執著於身體，心不顯然貪戀美貌，以雙膝跪地的姿勢，從自己的口中伸出舌頭，交付給乞求者的身體，並發出言語柔和、溫順且令人喜悅、慈愛的行為，你拿走我的舌頭，怎樣才能讓你感到高興，內心喜悅，內心安樂，極度高興和滿足，產生信仰，就隨你所願吧！當他完全捨棄頭顱時，就進入了如同所有法中最殊勝的頭顱般的智慧，以救護一切有情眾生的頭顱，來領悟菩提，想要顯現如同所有眾生中最殊勝的無與倫比的智慧頭顱，獲得全知者的頭顱，對智慧之王產生信仰，想要圓滿所有法自在的無邊頭顱，這是以無限的乞求者充滿喜悅的心來完成的。如此，當菩薩向乞求者完全捨棄手和腳時，就具備了信仰之手，實行隨後利益的行為，伸出菩薩以技能捨棄的手，以極大的喜悅完全捨棄手，捨棄對偉大所依的腳，並對菩薩的行為產生信仰，以不因貧乏而衰退的布施力量，使發心無垢地安住，智慧完全沒有迷惑，具備法身相續不斷、不毀壞、不間斷的身體，一切魔不能動搖，心依靠善知識而穩固增長，所有菩薩和行為都安住於一，僅僅以捨棄而必定解脫。如此，菩薩自己的身體。
English
As soon as it was taken, with gentle and joyful words, and loving conduct, it was placed on the excellent lion throne suitable for a king. Then, he clearly spoke to the beggar, 'Do not be angry.' The mind is not contemptuous, the mind does not decline, the mind is noble with the lineage of great beings, the mind arises from the lineage of the Buddha, the mind's untainted lineage and great power are generated, the mind is not attached to the body, the mind does not obviously crave beauty. With the body in a kneeling posture, he extends his tongue from his mouth and gives it to the beggar's body, uttering gentle, tender, and joyful words of loving conduct. 'Take my tongue, and do as you wish to make you happy, joyful in heart, comfortable in heart, exceedingly joyful and satisfied, and generate faith!' When he completely gives up his head, he enters the wisdom that is like the head, the most excellent of all dharmas. With the head that completely protects all sentient beings, he comprehends enlightenment, desiring to manifest the unparalleled wisdom head that is the most excellent of all beings, obtaining the head of the all-knowing one, generating faith in the king of wisdom, desiring to perfect the boundless head of the lord of all dharmas. This is done with a mind filled with joy by the infinite beggars. Thus, when a Bodhisattva completely gives up his hands and feet to beggars, he possesses the hands of faith, practices the act of subsequent benefit, extends the hand that the Bodhisattva gives up with skill, completely gives up the hand with great joy, abandons the feet to the great support, and generates faith in the conduct of the Bodhisattva. With the power of generosity that does not decline due to poverty, the mind of enlightenment abides without defilement, wisdom is completely without delusion, possessing a body with an unbroken, indestructible, uninterrupted Dharma body continuum, unmoved by all demons, the mind is stabilized and grows near to virtuous friends, all Bodhisattvas and actions abide in one, and liberation is certain only through giving. Thus, the Bodhisattva's own body.