Tibetan
ས་ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་པའི་ཚེ། །སྒྲ་དེ་འཇིག་རྟེན་དགའ་བྱར་རྟོག་པ་མེད། །སྒྲ་འདྲར་དེ་ཡི་ཡན་ལག་དེ་རང་བཞིན། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་པའི་ཚེ། །གཡོ་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བའི་དངོས་ཀྱང་མེད། །སྒྲ་འདྲར་དེ་ཡི་ཡན་ལག་དེ་རང་བཞིན། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་པའི་ཚེ། །སྒྲ་དེ་རང་དབང་མ་བྱུང་ཡན་ལག་མིན། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང༌། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་གཟིགས། །ཞེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱམས་པ་དགེ་བསྒོམས་སེམས་ཅན་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་མེད་པར་མཁྱེན། །དེ་ལྟར་རྐང་གཉིས་དམ་པ་རྙོག་པ་མི་མངའ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་ཐུགས་ལྡན། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་ རྣམས་བརྟགས་བློ་མངའ་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པར་འཚལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པ་ཀུན་དུ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བགྱི་བར་གསུངས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་མཆོག་བདག་ཅག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་འཚལ། །དེས་ན་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མི་མཆོག་འོས་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པར་འཚལ། །ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དང་ནི་བསལ་བགྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་གཟིགས་ལ། །དགྱེས་པ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་མི་དགྱེས་རྣམ་པར་བསལ།། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚུལ་འདི་ཇི་བཞིན་འཚལ། །དེས་ན་མི་མཆོག་ཁྱོད་ལ་མཆོག་ནས་མཉེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི། །ཐུབ་པས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སྐུ་བཙལ་མཛད་ན་མ་བསྙེངས་ཀྱང༌། །དེ་ལྟར་འདྲེན་པ་དྲན་བ་མ་གསུང་མ་ལགས་བསྙེལ་བ་ཡོང་མི་མངའ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུས་ལ་སོང་བའི་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཞེས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདི་རིག་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐྱོ་བ་ལ་མཆོད་པར་བགྱིས། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱ་ཕྱིར་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལམ་ཡང་བསྒོམས་ཞེས་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་གང་གིས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དྲི་མ་དེ་དག་ཞི། །ཐུབ་པ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །འདི་ལ་ལྷ་ཚོགས་གང་དུའང་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སྐྱོན་བྲལ་ཁྱོད་ལ་མཆོད། །ཡང་གསུངས་པ། མིག་ནི་མིག་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ཁམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་
Chinese
诸法皆当如是观。如人击鼓时，其声不作世间喜。声如是，彼之支分亦如是。人王汝当如是观诸法。如人击鼓时，无动摇亦无寂灭之实体。声如是，彼之支分亦如是。人王汝当如是观诸法。如人击鼓时，其声非自在生亦非支分。如声一般，汝之支分亦空。人王汝当如是观诸法。如是说。又说，慈心修习以有情为对境，导师如是开示：有情分解，一切有情皆知无有有情。如是二足尊，无垢无惑具慧。是故诸如来，具观察智，应供养，我当供养汝。善逝虽不观十方之苦，然天中之天汝说当对有情生悲悯。如是胜王，我等当如实了知胜者之意。是故二足之主，人中胜，应供养，我当供养汝。能仁汝未见有情及当断之苦，生喜悦，以极喜之心断除不喜。如是佛之理不可思议，我等当如实了知此理。是故人中胜，我等当从胜处获得喜悦之果。能仁身已舍弃，若寻身亦不怯懦。如是导师，不言不忆，亦无忘失。善逝说，当修习随身之禅修。知此佛理后，我当供养善逝于寂灭。为息灭痛苦故，亦当修习止观道。世尊何者息灭有情烦恼习气垢染，能仁止观一切垢染皆是空性。于此诸天众亦无疑虑，无过失，我当供养汝。又说，眼离眼之自性，界离界之自性之故。于何法
English
View all phenomena in this way. When a person beats a drum, the sound is not considered a delight of the world. The sound is like that, its parts are also like that. O King, you should view all phenomena in this way. When a person beats a drum, there is no movement and no entity of peace. The sound is like that, its parts are also like that. O King, you should view all phenomena in this way. When a person beats a drum, the sound is not born independently, nor is it a part. Like the sound, your parts are also empty. O King, you should view all phenomena in this way. Thus it is said. Again it is said, "Cultivating loving-kindness with sentient beings as the object," the Teacher thus revealed: Sentient beings are dissected, and all beings know that there are no sentient beings. Thus, the noble one with two feet, without defilement, without doubt, possesses wisdom. Therefore, the Sugatas, possessing discerning wisdom, are worthy of offering, I shall offer to you. Although the Well-Gone One does not perceive the suffering existing in the ten directions, the God of Gods, you said that you should have compassion for sentient beings. Thus, the Supreme King, we shall truly understand the intention of the Victor. Therefore, the chief of two-legged beings, the best among humans, worthy of offering, I shall offer to you. O Sage, you did not see sentient beings and the suffering to be eliminated, but you generated joy, and with an extremely joyful mind, you eliminated displeasure. Thus, the Buddha's principle is inconceivable, we shall truly understand this principle. Therefore, O best among humans, we shall obtain the fruit of joy from the supreme place. The Sage has abandoned the body, yet if you seek the body, you are not discouraged. Thus, the guide does not speak or remember, and there is no forgetting. The Well-Gone One said, "Practice the meditation that goes with the body." Having known this Buddha principle, I shall offer to the Well-Gone One in peace. For the sake of pacifying suffering, one should also practice the path of tranquility and insight. The Bhagavan who pacifies the afflictions, habitual tendencies, and stains of beings, the Sage, tranquility and insight, all stains are emptiness. In this, there is no doubt for any of the gods, without fault, I shall offer to you. Again it is said, "The eye is separate from the nature of the eye, the realm is separate from the nature of the realm. In what dharma
Tibetan
རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལ་ནི་འགག་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མིག་མ་ལགས་དབང་པོ་མ་ལགས་སོ། །གང་མིག་མ་ལགས་ཤིང་དབང་པོ་མ་ལགས་པ་དེའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆང་པ་སྟོང་པ་ནི་ བརྫུན་པ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པར་བས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ནི་སྟོང་པར་ཡང་མི་དམིགས་ཆད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་དབང་པོ་ཡང་ཆང་པ་སྟོང་པ་ལྟར་བརྫུན་ཞིང་མ་མཆིས་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་སྟེ། གསོབ་གསོག་ལོག་པ་སླུ་པའི་ཆོས་ཅན་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་གླེན་པ་རྨོངས་པར་བགྱིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པར་བས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མིག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ཆར་ཆེན་འབབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཟག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར། །ཟག་པ་འབྱུང་བ་མཁས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །རྨི་ལམ་དག་ན་མགོ་བཅད་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཟག་པ་ཟད་པ་གཟིགས། །དེ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་ལ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལུང་བསྟན་པ། །བདག་གིས་མ་འཚལ་ཞེས་སྨྲས་པ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་མི་སྟོང་ན། །རྒྱལ་བས་དེ་ལུང་བསྟན་མི་གསུངས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་བུར། །རང་གི་རང་བཞིན་གནས་གྱུར་ནས། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཐེར་ཟུག་སྟེ། །དེ་ལ་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་པ་མེད། །དཔེར་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡི། །མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་དག་ལ། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ལྗོན་པ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འགྱུར་མེད་ན། །མཆོད་པའི་ཡན་ལག་འགྱུར་གང་ཞེས། །ཡན་ལག་རྣམས་ལ་རྟག་བྱོས་ལ། །ལྗོན་པ་མཆོད་པ་འདི་ལ་སྤྱོད། །གཡོ་བ་མ་མཆིས་བགྱི་བ་རྣམས། །བསྟན་པ་མ་འཚལ་ཞེས་སྨྲས་པ། །ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་འདུས་པ་དང༌། །ཤིང་རྟའི་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས། །ངས་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན། །བྱེད་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་མེད། །ཤིང་རྣམས་རླུང་གིས་བསྒུལ་བ་ལས། །མེ་འབྱུང་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །བདག་ཅག་མེ་འདི་བསྐྱེད་བྱ་ཞེས། །རླུང་དང་ཤིང་ལ་སེམས་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་མེ་ནི
Chinese
自性不存在，即是事物不存在。凡事物不存在，即是完全不成立。凡完全不成立，即是没有生。凡没有生，即是没有灭。如此类推。凡在三时中不可见，即不是眼，不是根。凡不是眼且不是根，如何称说其名？譬如，空酒杯是虚假的，不是真实的，不存在的。如此命名，但就胜义谛而言，空也不可见，断灭也不可见。同样，眼和根也像空酒杯一样，是虚假的，不存在的，不是真实的，是欺骗、迷惑、颠倒、诱惑之法，使孩童受骗，使愚人迷惑。如此命名，但就胜义而言，眼也不可见。又，经中说：如梦中大雨倾盆，如是烦恼生起。烦恼生起，智者啊，大英雄您已开示。如梦中头被砍断，您已见到烦恼止息。这是为智者们开示的，向一切见者顶礼。如是。此经中，人非人王树神请问，世尊开示：空性与授记，我未曾了知。若有丝毫非空性，胜者不会对此授记。为何如此？如是，自之自性住立已，不变且恒常，于此无增无减。譬如自性空性之，明镜坛城极清净，影像显现如是般，树神诸法如是知。法界若是不变异，供养支分何所变？于诸支分常行持，树神于此供养行。不动摇之所作事，开示未曾了知说，如是车之支分聚，如是了知车之业。我已开示业之相，作者十方皆无有。诸树风所摇动故，如是火生转变然。我等生此火之想，风与木柴心中亦无。然火即生。
English
That which lacks inherent existence is that which lacks entity. That which lacks entity is that which is not fully established. That which is not fully established is that which has no birth. That which has no birth is that which has no cessation. Thus, apply this analogy: That which is not visible in the three times is neither the eye nor the sense faculty. If it is neither the eye nor the sense faculty, how should one seek to name it? For example, an empty cup is false, not true, and non-existent. Thus, it is named, but in terms of ultimate truth, emptiness is not visible, nor is annihilation visible. Similarly, the eye and the sense faculty are like an empty cup, false and non-existent, not true, being of the nature of deception, delusion, perversion, and enticement, deceiving children and bewildering fools. Thus, it is named, but in terms of ultimate truth, even the eye is not visible. Furthermore, it is said in the same text: Like a great rain falling in a dream, so do defilements arise. The arising of defilements, O wise one, has been shown by you, the great hero. As heads are cut off in dreams, you have seen the cessation of defilements. This is shown to the wise, and I prostrate to the one who sees all. Thus it is. In this very text, the king of humans and non-humans, Tree God, asked, and the Blessed One replied: Emptiness and prophecy, I have not understood. If there is anything that is not empty, the Victorious One would not prophesy it. Why is this? Because in this way, one's own nature remains, unchanging and constant, and there is no increase or decrease in it. For example, like the perfectly pure mandala of a mirror that is empty in nature, the appearance of images is like that. O Tree God, know all phenomena in this way. If the realm of phenomena is immutable, what change is there in the limbs of offering? Always practice with the limbs, O Tree God, engage in this offering. The actions that are unmoving, the teaching was not understood, he said. Understand that the assembly of the parts of a chariot and the function of a chariot are the same. I have shown the nature of action, but the agent is not in the ten directions. Just as fire arises and changes when trees are moved by the wind, we do not think of the wind and wood as creating this fire. Nevertheless, fire arises.