Tibetan
པ་མཛད། །རིགས་དམར་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང༌། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་བའི་རིགས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞིག་ཅི་གཟུགས་སམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བའམ། འོན་ཏེ་འདུ་ཤེས་སམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་སྙམ་ནས། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གཟུགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པས་མ་སྐྱེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ན། འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་གང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང༌། བྱང་ཆུབ་ནི་གང༌། ལུང་བསྟན་པ་ནི་གང། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཙམ་གདགས་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་མི་ཆའོ་ཞེའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་ཅག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པའི་མཐའ་དང༌། མཐའ་ཡས་པའི་མཐའ་དང༌། མི་ གནས་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལེགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཐ་ན་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་ལགས་པས་དེའི་སླད་དུ་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སུ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འཁོར་བར་ཞུགས་པ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཚལ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
མཛད། །种姓红色同样是高贵的种姓等，富人的家庭和贫穷的种姓等，等等。又说，世尊所说的无上正等菩提的法是什么呢？是色吗？还是受？还是想？还是行？还是识？世尊说的是无上正等菩提吗？他们这样想：色不是世尊所说的无上正等菩提，乃至识也不是。为什么呢？色也没有生，菩提也没有生，怎么没有生的能证得无生呢？同样，识也要这样理解。同样地，如果一切法都不可得，那么谁是佛？谁是菩萨？什么是菩提？什么是授记？色是色空性，乃至识也是。同样地，这些只是名称、只是语言、只是表达、只是世俗、只是言说、只是假立，智者不应该执着。又是从那里面这样说的，化乐天的诸神祈请说，世尊所说之义，如我等所知，一切法都是真实的边际，没有障碍的边际，无边的边际，不住的边际等等。世尊，一切法无自性，是善为了解菩提。乃至五无间罪也是菩提。为什么呢？世尊，菩提是无自性的，五无间罪也是无自性的，因此五无间罪也是菩提。世尊，谁证得了完全的寂灭，他们是有损害之法，为什么呢？如果有一个进入轮回，那么也能证得寂灭。另外，他化自在天的诸神祈请说，世尊
English
did. Similarly, red castes are like high castes, wealthy families and poor castes, and so on. Again, it is said: What is the Dharma that the Blessed One prophesied to be unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Is it form? Or feeling? Or perception? Or formation? Or consciousness? Did the Blessed One prophesy that something would be unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Thinking this, they think to themselves: Form is not what the Blessed One prophesied to be unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and so on, up to consciousness. Why is that? Form is unborn, and enlightenment is unborn. How can what is unborn be fully awakened to what is unborn? Likewise, consciousness should be understood in the same way. Similarly, if all Dharmas are imperceptible, then who is the Buddha? Who is the Bodhisattva? What is enlightenment? What is prophecy? Form is emptiness of form, and so on, up to consciousness. Similarly, these are merely terms, merely names, merely expressions, merely conventions, merely utterances, merely designations. The wise should not cling to them. Again, it is said in the same text: The gods of the Joyful Realm requested: As we understand the meaning of what the Blessed One said, all Dharmas are the ultimate truth, the ultimate absence of obscurations, the ultimate infinity, the ultimate non-abiding, and so on. Blessed One, all Dharmas are without inherent existence, and we understand enlightenment well. Even the five heinous crimes are enlightenment. Why is that? Blessed One, enlightenment is without inherent existence, and the five heinous crimes are also without inherent existence. Therefore, the five heinous crimes are also enlightenment. Blessed One, those who seek complete Nirvana are of the nature of harm. Why is that? If one enters Samsara, then one can also seek Nirvana. Furthermore, the gods of the Paranirmitavasavartin realm requested: Blessed One,
Tibetan
ས་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཡང་མ་དམིགས་ན་དེའི་མཐའ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པར་དམིགས་ན་ནི། མཐའ་ཡང་དེས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ། མི་མཛོད་ཀྱི་བདག་པོས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་རྨི་ལམ་བཀྲེས་གྱུར་པས། །ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་ཟོས་པས་འགྲངས་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་བཀྲེས་མེད་ཟས་མེད་སེམས་ཅན་མེད། །རྨི་ལམ་དེ་འདྲར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟིགས། །མི་ཞིག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚིག་སྨྲས་ན། །དགའ་བར་འགྱུར་ཡང་ཚིག་ལ་འཕོ་བ་མེད། །ཚིག་ཉིད་མེད་ཅིང་དགར་འགྱུར་དངོས་ཀྱང་མེད། །དེ་མཁྱེན་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མི་མངའ། །པི་ཝང་སྒྲ་སྙན་མཉན་ན་རྣར་སྙན་ཏེ། །སྒྲ་དེ་རང་བཞིན་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་ཕུང་པོ་འདི་གཟིགས་ན། །ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་དམིགས་མི་མངའ། །ཇི་ལྟར་མི་ཡིས་དུང་གི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། །སྒྲ་འདི་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྟགས་བྱས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དངོས་དེ་མི་དམིགས་པ། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་བསོད་པའི་ཁ་ཟས་ལ། །ཡན་ལག་ སྲོག་ཕན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བརྟགས་ན། །དངོས་མེད་ཡན་ལག་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་ནམ་མཁའི་འཇའ་མཐོང་ན། །ཡན་ལག་གཞིགས་བརྟགས་རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་སྟོང༌། །འཇའ་འདྲར་ཡན་ལག་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད། །དྲང་སྲོང་ཆེ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཀྱང་ཡན་ལག་རྣམས་གཟིགས་ན། །གྲོང་ཁྱེར་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་མིང་མི་དམིགས། །གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་སྟོང༌། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུ་དགའ་བར་རྔ་ཞིག་བརྡུངས་བགྱིས་ན། །དགའ་བ་སྐྱེས་ཀྱང་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བཞིན་དེ་ཡི་ཡན་ལག་སྟོང༌། །མི་དབང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་སྐད་རྔ་དེ་བརྡུངས་པའི་ཚེ། །སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་འབྱུང་བ་མེད། །ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མི་དབང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་པའི་ཚེ། །ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྙན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྒྲ་འདྲར་དེ་ཡི་ཡན་ལག་དེ་རང་བཞིན། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱི
Chinese
对于土神欢喜天所说的“真实的边际”，我们连真实都未曾证得，更何况是它的边际呢？这是为什么呢？世尊，如果有人证得了真实，那么边际也会被他证得。这被称为二取。从那里面这样说到：不吝啬者的主人对导师的赞颂。如同一个人在梦中感到饥饿，吃了百味食物而感到饱足。对他来说，没有饥饿，没有食物，没有众生。如同在梦中一样，他观看到一切诸法。如果有人说出悦耳的话语，虽然会感到高兴，但对词语本身没有改变。词语本身不存在，也没有使人高兴的事物。了解这一点的人，不会有任何疑惑。如果听到琵琶和竖琴的声音，会觉得悦耳动听，但声音本身没有任何自性。同样，智者观察这个蕴，也无法找到蕴的任何自性。如同有人听到海螺的声音，并探究这个声音从何而来，却无法找到自性空性的事物。人王，您也同样观察一切诸法。如同有人对有福的食物，探究肢体和生命如何产生益处。实际上没有肢体，生命也是如此。伟大的仙人也同样观察一切诸法。如同有人看到天空中的彩虹，观察肢体，探究其自性，因为没有自性所以是空性的。如同彩虹一样，那些肢体也是空性的。伟大的仙人，您也同样观察一切诸法。即使观察最好的城市的所有肢体，也无法找到城市的自性，也无法找到名称。如同城市一样，那些肢体也是空性的。人王，您也同样观察一切诸法。如果有人为了高兴而敲鼓，虽然会产生高兴，但声音的自性是空性的。如同声音一样，它的肢体也是空性的。人王，您也同样观察一切诸法。当有人敲鼓时，声音不会朝任何方向移动，也不会产生。同样，声音也不会朝任何方向消失。人王，您也同样观察一切诸法。当有人敲鼓时，声音没有阻碍，而且悦耳动听。如同声音一样，它的肢体也是自性。人王，您
English
Regarding what the earth god Delightful Deva said about the "ultimate of reality," we have not even realized reality itself, let alone its ultimate. Why is that? O Blessed One, if someone realizes reality, then the ultimate will also be realized by them. This is called dualistic grasping. From that very text, it is said: The praise of the teacher by the owner of the unsparing one. Just as a person becomes hungry in a dream, and becomes full by eating hundreds of flavors of food. For him, there is no hunger, no food, no sentient being. Just like in a dream, he sees all the dharmas. If someone speaks pleasing words, although one may feel happy, there is no change in the words themselves. The words themselves do not exist, nor is there anything that makes one happy. One who understands this has no doubts. If one listens to the sound of a lute and a harp, it is pleasing to the ear, but the sound itself has no inherent nature. Likewise, when a wise person observes this aggregate, they cannot find any inherent nature of the aggregate. Just as a person hears the sound of a conch shell and investigates where this sound comes from, but cannot find the object that is empty of inherent nature. O King of Men, you also see all dharmas in the same way. Just as a person examines how limbs and life benefit from blessed food. In reality, there are no limbs, and life is the same. The great sage also sees all dharmas in the same way. Just as a person sees a rainbow in the sky, examines the limbs, and investigates its nature, it is empty because it has no inherent nature. Like a rainbow, those limbs are also empty. Great sage, you also see all dharmas in the same way. Even if one observes all the limbs of the best city, one cannot find the inherent nature of the city, nor can one find the name. Just like the city, those limbs are empty. O King of Men, you also see all dharmas in the same way. If someone beats a drum for joy, although joy arises, the inherent nature of the sound is empty. Like the sound, its limbs are also empty. O King of Men, you also see all dharmas in the same way. When someone beats a drum, the sound does not move in any direction, nor does it arise. Likewise, the sound does not disappear in any direction. O King of Men, you also see all dharmas in the same way. When someone beats a drum, the sound is unobstructed and pleasing to the ear. Like the sound, its limbs are also its inherent nature. O King of Men, you