Tibetan
ལྟར་མཐར་འཆི་ བའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པ་དང༌། གློ་བུར་བའི་ཁྱིམ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། མགོན་མེད་པའི་གནས་ཁང་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བཙོན་སྲུང་ལྟར་གསུག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་དགོས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་མི་གཙང་ཕུང་པོའི་ལུས་ལ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཅན་གང་གཅེས་འཛིན་པ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དེ་ནི་མངོན་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་ངན་སྐྱུགས་བུམ་པ་ཐོགས་ཤིང་འགྲོ། །དེ་ཡི་སྣ་ནས་རྣག་གི་རྣམ་པ་འཛག །ཁ་ནས་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བོའི་ཁ་འགྲམ་མིག་ནི་སྲིན་བུ་བཞིན། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་ཤིང་གཅེས་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་བྱིས་པ་སོལ་བ་ཐོགས་ནས་སུ། །འདི་ནི་དཀར་པོར་བྱ་ཞེས་བདར་བྱེད་ཀྱང༌། །དཀར་པོའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ཟད་པར་འགྱུར། །བྱིས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་རློམ། །དེ་ལྟར་མི་གང་གཙང་སྦྲའི་བློ་གྲོས་ལྡན། །ང་ཡི་ལུས་འདི་གཙང་མར་བྱ་ཞེས་ཏེ། །བསྐུས་ཕྱིས་འབབ་སྟེགས་བརྒྱར་ནི་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང༌། །འཆི་བདག་དབང་གིས་ཟད་འགྱུར་གཙང་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་འཇིག་པ་དང༌། བུ་ག་དགུའི་སྒོ་ནས་འཛག་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གནས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་སྤྱང་ཀི་དང་ཅེ་སྤྱང་དང་ཁྱི་དང་རྗེན་ཤ་ཟ་བ་གཞན་གྱི་ཟས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་རུས་པ་དང་རྒྱུས་པའི་བོག་རེས་སྦྲེལ་བས་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་ཟས་དང་སྐོམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རང་གི་ཁ་ན་ལས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། རེ་ཞིག་འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྡོམ་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་འདི་ལྟར་གང་ལ་ཚོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་ཀྱང་བདག་གི་ཚོར་བ་འགོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ཚོར་བ་གང་ཅི་མྱོང་ཡང་ཚོར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནམ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྙེད་དེ་བདག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །ནམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྙེད་དེ་བདག་གི་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ལ་ཉལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །ནམ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ན་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྙེད་དེ་བདག་གི་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལེགས་པར་འཇོམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལེགས་པར་འཇོམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་མ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མ་རིག་པ་ལེགས་པར་འཇོམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེས་ཚོར་བ་གང་ཅི་མྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ཤེས་ཤིང་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ཤིང་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བདག་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ནི་ཟུག་རྒུར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་ཞི་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་བདེ་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །གང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་རེག་ན་ང་ན་སོང་དང་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི
Chinese
就像最终会到达死亡的海洋一样，像突然出现的房屋一样，成为一切痛苦的处所，像无依无靠的住所一样，完全无法把握，像狱卒一样，必须恭敬地对待。同样地，要像对待小孩子一样，经常地完全照料。如是说。又说：像这样对于不净的身体，谁执着于形体的我慢而珍爱呢？具有孩童心智的人，明明地，拿着不知羞耻的恶臭呕吐物之瓶而行走。从他的鼻子里流出脓液，口中经常发出难闻的气味，众生的口边和眼睛像虫子一样，谁会对它产生贪恋和珍爱呢？例如，孩子拿着煤炭，说“这要变成白色”，虽然擦拭，也不会变成白色的东西，反而会耗尽。孩童的心智颠倒地显现而自以为是。同样地，无论谁具有清洁的智慧，说“我的身体要变得干净”，即使涂抹、擦拭、在成百上千的台阶上沐浴，也会因死主的力量而耗尽，不会变得干净。菩萨要像这样观察身体的坏灭，以及从九窍流出的不净之物，直到菩萨的身体成为八万四千种虫类的住所。同样地，菩萨要观察身体为狼、狐狸、狗和生肉食者等其他众生的食物。菩萨要观察身体为骨骼和筋腱交错连接，像轮子一样。菩萨要观察身体是由食物和饮料所生，并非来自自身。详细的内容可以从那里了解。关于感受的忆念住，如《圣宝顶经》中所说：善男子，菩萨对于感受，以感受随观感受的忆念住来摄持，会对安住在感受中的众生生起大悲心。 因此，教导说，对于没有感受的人来说，那就是快乐。因此，为了舍弃一切众生的感受，修习以感受随观感受的忆念住。
English
Just as one eventually reaches the ocean of death, like a house that appears suddenly, becoming the place of all suffering, like a helpless dwelling, completely ungraspable, like a prison guard, one must treat it with respect. Similarly, one must always take complete care of it as if it were a small child. Thus it is said. It is also said: Like this, for this impure heap of a body, who cherishes and holds dear the pride of form? That one with the mind of a child, manifestly, carries a shameful and foul-smelling pot of vomit and walks. From his nose flows pus, and from his mouth constantly comes an unpleasant odor. The mouths, lips, and eyes of beings are like worms. Who would be attached to and cherish that? For example, a child takes coal and says, "This will be made white," and although he polishes it, it will not become a white object, but will be exhausted. The child's mind perversely appears and is conceited. Likewise, whoever has the wisdom of cleanliness, saying, "My body will be made clean," even if he anoints, wipes, and bathes on hundreds of steps, it will be exhausted by the power of the Lord of Death and will not become clean. The Bodhisattva should thus contemplate the destruction of the body and the dripping from the nine orifices, until the Bodhisattva's body is a dwelling place for eighty-four thousand kinds of worms. Similarly, the Bodhisattva should contemplate the body as food for wolves, foxes, dogs, raw meat eaters, and other beings. The Bodhisattva should contemplate the body as bones and tendons intertwined and connected, like a wheel. The Bodhisattva should contemplate the body as arising from food and drink, not from oneself. The extensive details can be known from there. Regarding the mindfulness of feelings, as it is said in the "Noble Jewel Peak Sutra": "Son of good family, the Bodhisattva, with regard to feelings, cultivating the mindfulness of feelings by observing feelings, will develop great compassion for beings who dwell in feelings." Therefore, it is taught that for one who has no feeling, that is happiness. Therefore, in order to abandon the feelings of all beings, one cultivates the mindfulness of feelings by observing feelings.
Chinese
为了阻止众生的感受而穿上盔甲，但也不会阻止我的感受。无论他体验到什么样的感受，所有这些感受都被大悲心完全掌握并体验。当他体验到快乐的感受时，他对沉溺于贪欲的众生生起大悲心，并且完全舍弃我那潜藏的贪欲习气。当他体验到痛苦的感受时，他对沉溺于嗔恨的众生生起大悲心，并且完全舍弃我那潜藏的嗔恨习气。当他体验到非乐非苦的感受时，他对沉溺于愚痴的众生生起大悲心，并且彻底舍弃我那潜藏的愚痴习气。他不会对快乐的感受产生贪恋，并且也会很好地摧毁贪恋。他也不会对痛苦的感受感到愤怒，并且也会很好地摧毁愤怒。他也不会对非苦非乐的感受变得不明智，并且也会很好地摧毁无明。他所体验到的任何感受，都会知道并体验到所有这些都是无常的。知道并体验到是痛苦的。知道并体验到是无我的。他对快乐的感受会认识到是无常的。他对痛苦的感受会认识到是箭一般的。他对非苦非乐的感受会认识到是寂静的。因此，凡是快乐的，就是无常的。凡是痛苦的，就是痛苦本身。凡是非乐非苦的，就是无我的，等等，如是宣说。圣者慧藏 在《无尽慧经》中也说：当被痛苦的感受触及时，他对所有因疾病、衰老和不适而生起的众生生起大悲心。像这样结合起来，感受就是执着。感受就是完全抓住。感受就是接近获取。感受就是目标。感受就是颠倒。感受就是分别念，等等，如是宣说。《正法集结经》中
English
Having donned armor to prevent the feelings of sentient beings, it also does not prevent my feelings. Whatever feelings he experiences, all those feelings are completely grasped and experienced with great compassion. When he experiences a feeling of happiness, he finds great compassion for sentient beings who indulge in desire, and also completely abandons the latent part of my desire. When he experiences a feeling of suffering, he finds great compassion for sentient beings who indulge in hatred, and also completely abandons the latent part of my hatred. When he experiences a feeling that is neither happiness nor suffering, he finds great compassion for sentient beings who indulge in ignorance, and also thoroughly abandons the latent part of my ignorance. He will not become attached to the feeling of happiness, and will also destroy attachment well. He will also not become angry at the feeling of suffering, and will also destroy anger well. He will also not become unwise about the feeling that is neither suffering nor happiness, and will also destroy ignorance well. Whatever feelings he experiences, he knows and experiences that all of these are impermanent. He knows and experiences that it is suffering. He knows and experiences that it is without self. He will recognize the feeling of happiness as impermanent. He will recognize the feeling of suffering as like an arrow. He will recognize the feeling that is neither suffering nor happiness as peaceful. Therefore, whatever is happiness is impermanent. Whatever is suffering is suffering itself. Whatever is neither happiness nor suffering is without self, and so on, as it is said. Noble Intelligence In the Sutra of Inexhaustible Intelligence, it is also said: When touched by a feeling of suffering, he generates great compassion for all sentient beings who arise from sickness, old age, and discomfort. Combine it in this way, feeling is attachment. Feeling is completely grasping. Feeling is closely acquiring. Feeling is the object. Feeling is inverted. Feeling is discrimination, and so on, as it is said. In the Sutra of the Collection of True Dharma