Tibetan
བར་འགྱུར་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཚོར་བའི་བར་དེ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྲེད་པ་ནས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་ཡང་དེ་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་ དུ་སེམས་ཏེ། ལྡན་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ལ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་འདུས་བྱས་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་འདི་ལྟ། བུ་འདི་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འདུ་བ་འདི་དང་ཚོགས་པ་འདིའི་རྒྱུན་གཅད་པར་ཡང་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །འདི་ནི་གཏི་མུག་སྦྱང་བ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་ལས་སུ་རུང་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་མི་སྡུག་པའི་སྐབས་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བའི་བག་ཙམ་ཞིག་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་འདི་ནི་རྐང་པ་དང༌། རྐང་སོར་དང༌། བྱིན་པ་དང༌། བརླ་དང༌། དཀུ་དོ་དང༌། ལྟོ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྒལ་ཚིགས་དང༌། སྙིང་དང༌། རྩིབ་ལོགས་དང༌། སོག་པ་དང༌། ལག་པ་དང༌། ལག་ངར་དང༌། དཔུང་ས་དང། ཐལ་གོང་དང༌། མཇིང་པ་དང༌། འགྲམ་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། མགོ་དང༌། མགོའི་ཐོད་པ་འདུས་པ་ཙམ་སྟེ། ལས་འབྱུང་བའི་བྱེད་པ་པོས་བསགས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱ་སྟོང་གི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདིར་ཁམས་ཀྱི་རྫས་མང་པོ་འདུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་དང་སེན་མོ་དང་སོ་དང་རུས་པ་དང་
Chinese
所谓“中间生起”，就是对于现在生起之法也不作意。圣《十地经》中也说：“在那里，无明、贪爱和取是烦恼道之流不断绝；行和有是业道之流不断绝；其余诸支则详细地分别是不苦道之流不断绝。”同样地配合起来，所谓“以无明为缘而有诸行”等，这是对于过去际作观察；从识到受之间，这是对于现在生起之法作观察；从贪爱到有之间，这是对于未来际作观察，此后那些也将生起。同样地配合起来，他这样想：“从具有生起诸行；从不具有则不生起诸行；从聚合则生起诸行；从不聚合则不生起诸行。”唉！我已了知诸行有如此众多过患的过失，应当断绝此等聚合之流；为了使有情完全成熟，也决不应获得诸行寂灭。”这样说道。这是简略地修治愚痴。出自《学集论》，修治心品第十二。如此心调柔之后，便进入近住念，在那里，从不净的方面已经讲完了身近住念。关于它的少许分类，在《正法集经》中说道：“善男子，此外菩萨这样观察此身，就是足、足趾、胫、腿、腰、腹、脐、脊椎、心、肋、肩胛、手、手臂、肘、掌、颈、颊、额、头、头盖骨等聚合而成，是由业所生的作者所积聚，是烦恼和近烦恼以及各种不同的分别和遍计的成百上千的处所。在这里，聚集了许多界的物质，例如头发、胡须、指甲、牙齿、骨骼和
English
That which is called "arising in between" means not to focus on the phenomena that are arising now. It is also stated in the Holy Sutra of the Ten Bhumis: "There, ignorance, craving, and grasping are the uninterrupted flow of the path of affliction; actions and existence are the uninterrupted flow of the path of karma; the remaining branches are thoroughly distinguished as the uninterrupted flow of the path of suffering." Similarly, combining them, "conditioned by ignorance, there are actions," etc., this is observing the past; from consciousness to feeling, this is observing the phenomena that are arising now; from craving to existence, this is observing the future, and after that, those will also arise. Similarly, combining them, he thinks like this: "From having, actions arise; from not having, actions do not arise; from aggregation, actions arise; from non-aggregation, actions do not arise." Alas! I have understood that actions have so many faults and defects, and I should cut off the stream of these aggregates; in order to fully ripen sentient beings, I should never attain the pacification of actions." Thus it is said. This is a brief cultivation of delusion. From the Compendium of Trainings, the twelfth chapter, the chapter on cultivating the mind. Having thus made the mind workable, one enters into mindfulness, and there, from the aspect of impurity, the mindfulness of the body has already been explained. Regarding a slight classification of it, it is said in the Sutra of the Collection of the True Dharma: "Son of good family, furthermore, the Bodhisattva observes this body in this way: that is, the feet, toes, shins, thighs, waist, abdomen, navel, spine, heart, ribs, shoulder blades, hands, forearms, elbows, palms, neck, cheeks, forehead, head, skull, etc., are merely an aggregation, accumulated by the agent born of karma, a place of hundreds and thousands of different discriminations and pervasive thoughts, afflictions and near afflictions. Here, many elements of realms are gathered, such as hair, beard, nails, teeth, bones, and