Tibetan
ཀྱི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པ་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་བརླན་པ་མ་རིག་པས་བཏབ་པ་སྐྱེ་བ་ན། སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་གཉི་གས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས་དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར་རང་བཞིན་ལས་མ་བྱུང་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མ་ཕྲད་པ་དང་དུས་དང་ལྡན་པ་དང་རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་ན་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། མིག་ལ་བརྟེན་པ་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ དོ། །སྣང་བ་ནི་མངོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་དེ་དག་མེད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ནམ་ནང་གི་སྐྱ་མཆེད་མིག་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས
Chinese
当依赖于业的田地，被贪爱的湿气所滋润，由无明所播种而产生时，在出生的处所，即投生之处的母亲的子宫中，名和色的幼芽便会显现成就。然而，名和色的幼芽并非由我所作，非由他所作，非由二者所作，非由自在天所作，非由时间所改变，非从自性而生，并非依赖于作者，也非从无因而生。然而，当父母相遇、时机成熟、其他因缘聚合时，在没有主人的法中，没有对无我的执着，如同虚空一般，在幻化的自性中，由于因和缘没有不齐全的缘故，在出生的处所，即投生之处的母亲的子宫中，具有体验的种子——识，便会显现成就名和色的幼芽。例如，眼识是从五种因缘产生的。哪五种呢？依赖于眼根、色、光明、空间和由其所生的作意，眼识便会产生。其中，眼根是眼识所依赖的基础的作用；色是眼识所缘取的目标的作用；光明是显现的作用；空间是不遮蔽的作用；由其所生的作意是思维的作用。如果没有这些因缘，眼识就不会产生。如同在黎明时分，如果眼球没有完全形成，同样，色、光明、空间和由其所生的作意也没有完全形成，当一切聚合时，眼识才会产生。其中，眼根不会想“我要作为眼识的基础而起作用”，色也不会想“我要作为眼识的目标而起作用”，光明也不会想“我要作为眼识的显现而起作用”，空间也不会想“我要作为眼识的不遮蔽而起作用”，由其所生的作意也不会想“我要作为眼识的思维而起作用”。
English
When, relying on the field of karma, moistened by the moisture of craving, and sown by ignorance, birth occurs, in the place of birth, the mother's womb where rebirth takes place, the sprout of name and form manifestly comes into being. However, that sprout of name and form is not made by me, not made by another, not made by both, not made by Ishvara, not transformed by time, not born from nature, not dependent on a maker, and not born from nothing. However, when father and mother meet, the time is right, and other conditions gather, in the ownerless dharma, without grasping at selflessness, like space, in the nature of illusion, because there is no lack of causes and conditions, in the place of birth, the mother's womb where rebirth takes place, the seed of consciousness endowed with experience manifestly brings about the sprout of name and form. For example, eye consciousness arises from five causes. What are the five? Relying on the eye faculty, form, light, space, and the attention that arises from it, eye consciousness arises. Among these, the eye is the function of the basis of eye consciousness; form is the function of the object of eye consciousness; light is the function of manifestation; space is the function of non-obstruction; the attention that arises from it is the function of thought. Without these conditions, eye consciousness will not arise. Just as at dawn, if the eyeball is not fully formed, similarly, form, light, space, and the attention that arises from it are also not fully formed, and when all are gathered, eye consciousness will arise. Among these, the eye does not think, "I will act as the basis of eye consciousness," nor does form think, "I will act as the object of eye consciousness," nor does light think, "I will act as the manifestation of eye consciousness," nor does space think, "I will act as the non-obstruction of eye consciousness," nor does the attention that arises from it think, "I will act as the thought of eye consciousness."
Tibetan
་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡོད་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཕྱིས་པའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་བཞིན་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་འཕོས་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞིན་དུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ་གཞན་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་འགྲོ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བར་ ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གནས་དེ་ནས་མ་འཕོས་ཏེ། སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བའི་ནང་དུ་སོང་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ། གཞན་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་ན་མི་འབར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཕོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས
Chinese
。眼识也并不认为“我由这些因缘所生”，然而由于这些因缘的存在，眼识便会产生。其余诸根也应如是理解。因此，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但由于因缘具足，业果也会显现。同样可以类比，例如，在擦拭干净的镜子上显现面容的影像，面容并没有转移到镜子上，但由于因缘具足，面容也会显现。同样，也没有任何人从这里死亡并转移，也没有在其他地方出生，但由于诸因缘具足，业果也会显现。例如，月亮离我们有四万二千由旬之遥，然而在盛满水的小器皿中，月亮的影像也会显现，月亮并没有从原来的位置移动，也没有进入盛满水的小器皿中，但由于因缘具足，月亮的影像也会显现。同样，也没有任何人从这里死亡并转移，也没有在其他地方出生，但由于诸因缘具足，业果也会显现。例如，火若没有因缘就不会燃烧，但因缘聚合就会燃烧。同样，对于无主之法，无我，不执著，如同虚空，如幻的自性，由于诸因缘具足，在出生的处所，连接的母胎中，从种子识，由业和烦恼所生，名和色的幼芽便会显现。其中，内在的缘起有五种，是哪五种呢？即：非常、非断、非转移、小因生大果，以及同类相续。如何理解非常呢？因为最终会死亡的蕴。
English
Also, eye consciousness does not think, "I am produced by these causes and conditions," but nevertheless, eye consciousness arises from the existence of these causes and conditions. The remaining faculties should also be understood accordingly. Therefore, no dharma transmigrates from this world to another, but because the causes and conditions are complete, the result of karma also manifests. Similarly, it can be compared to the appearance of a face's reflection on a well-cleaned mirror; the face does not transmigrate into the mirror, but because the causes and conditions are complete, the face also manifests. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because all the causes and conditions are complete, the result of karma also manifests. For example, the moon's disc is forty-two thousand yojanas away, yet the reflection of the moon's disc appears in a small vessel filled with water; the moon's disc does not move from its place, nor does it enter the small vessel filled with water, but because the causes and conditions are complete, the reflection of the moon's disc also appears. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because all the causes and conditions are complete, the result of karma also manifests. For example, fire does not burn without causes and conditions, but it burns when causes and conditions are assembled. Similarly, for ownerless dharmas, non-self, non-attachment, like space, the nature of illusion, because all the causes and conditions are complete, in the place of birth, the connecting mother's womb, from the seed consciousness, produced by karma and afflictions, the sprout of name and form manifests. Among them, there are five aspects of internal dependent origination: What are the five? They are: impermanence, non-cessation, non-transference, small cause producing great effect, and continuity of the same kind. How is it not permanent? Because the aggregates eventually die.
Tibetan
་ཀྱང་གཞན་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགགས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགགས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་བར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མི་འདྲ་བ་ནས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་འདི་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྲོག་མེད་པ་དང་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གསོག་དང༌། གསོབ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༌། ནད་དང་འབྲས་དང༌། ཟུག་རྡུ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ནི། ཅི་བདག་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག་གོ །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཅི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་མ་འོངས་པའི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག་གོ །འདི་ཅི་ཞིག་འདི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅིར་འགྱུར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་
Chinese
而且属于其他生类的也都是其他的。最后的死亡之蕴与属于生类的那些不是同一个。最后的死亡之蕴灭尽，而属于生类的蕴产生，因此不是常恒的。如何不是断灭呢？最后的死亡之蕴灭尽，不是从灭尽中产生属于生类的蕴，也不是从灭尽中产生，而是最后的死亡之蕴灭尽的同时，属于生类的蕴就像天平的两端一样产生，因此不是断灭。如何不是转移呢？从不同的有情种类中，实现与福分相应的生类之产生，因此不是转移。如何从小因产生大果呢？ 做了小小的业，却体验到大果的成熟，因此从小因中实现大果。如何体验到将要体验的业，就体验到那样的成熟，因此在与其相似的相续中体验。比丘舍利子，世尊正确宣说的缘起，无论谁以正确的智慧，像这样正确地、如实地、恒常地、持续地看到无命和离命，以及如实、无误、未生、未成、未作、无为、无碍、无缘、寂静、无畏、不被夺取、不耗尽、未完全寂灭的自性，以及空无、积聚、空虚、无有实义、疾病和肿瘤、痛苦、罪恶、无常、痛苦、空性和无我的，那么，他就不会思考过去，心想我是否在过去存在过，或者不存在。也不会思考未来，心想未来会变成什么样，会变成什么样子。也不会思考现在，这是什么，这是什么样子，有什么，会变成什么，这些有情从哪里来，从这里死后转移到哪里去。
English
And those belonging to other births are also other. The final aggregates of death are not the same as those belonging to birth. The final aggregates of death cease, and the aggregates belonging to birth arise, therefore it is not permanent. How is it not annihilation? The final aggregates of death cease, and the aggregates belonging to birth do not arise from that cessation, nor do they arise from cessation, but as the final aggregates of death cease, at that very moment the aggregates belonging to birth arise like the two ends of a balance, therefore it is not annihilation. How is it not transference? From different kinds of sentient beings, the birth of beings corresponding to their merit is accomplished, therefore it is not transference. How does a great result arise from a small cause? Having done a small deed, one experiences the ripening of a great result, therefore a great result is accomplished from a small cause. How does one experience the ripening of the deed that one will experience, and therefore one experiences it in a continuum similar to it. Bhikshu Shariputra, the dependent origination correctly proclaimed by the Blessed One, whoever sees with correct wisdom, in this way correctly, as it is, constantly, continuously, lifeless and devoid of life, and as it is, without error, unborn, unbecome, unmade, unconditioned, unimpeded, without object, peaceful, fearless, unseizable, inexhaustible, the nature of not being completely pacified, and emptiness, accumulation, hollowness, without essence, disease and tumor, suffering, sin, impermanence, suffering, emptiness and selflessness, then, he will not think about the past, wondering whether I existed in the past or did not exist. Nor will he think about the future, wondering what will become of the future, what it will be like. Nor will he think about the present, what is this, what is it like, what is there, what will become, where do these sentient beings come from, where do they go after dying and transmigrating from here.