Tibetan
ན་ལོག་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་གནས་ལུགས་དེ་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མེད་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཅི་ལྟར་འཐད་ ཅེས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། ལན་ནི་ཡོད་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་བ་ཟད་པ་ནི་ཡང་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོར་མ་དམིགས་པ་ནི། ཡང་དག་པ་སྟེ་རིགས་པས་བརྟགས་ན་ཡོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་དངོས་པོ་བཤིག་པས་སམ་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པས་སྤོང་གི་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འཐད་པའོ། །རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པས་ན་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་དེ་ནི་མི་སྣང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྒྱུ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསལ་ཏེ། མེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་པས། ལུང་གཞན་བསྟན་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ན། དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐེ་ཚོམ་ནི་ནང་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་ཡངས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་ལྡོག་པ་ནི། འདི་ལྟར་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་དྲུག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་དྲུག་དག །འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་དམྱལ་བ་དག། གླིང་དབྱེ་བ་ལས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་དེར
Chinese
因为是颠倒的缘故。如其所是，是因为实相是自性的缘故。那么，无中如何能生出因果呢？ 如果有人这样反驳。回答是，存在是错觉，错觉消失才是正确的，这是没有看到的缘故，没有执着于事物，才是正确的，因为用理智来观察，存在是不合理的缘故。那么，是用事物来摧毁吗？回答是，说是未生，是因为执着于存在等而舍弃，那不是的缘故。没有因就没有果。没有因产生，所以没有果产生。所谓未生，就是这样，凡是没有因和果的，就是无自性，所以那是无意义的赘词。实际上，无因就表示无果，因为果依赖于因。没有因和果，就排除了自己的自性，因为无中不能有因和果。 因此，经部是由其他经部所说的，引用其他教证就是不生，因为没有增损，用智慧来领悟，没有颠倒，领悟正确的法性，所以称为圣者的正见，这就是所说的“一切行”等等。瑜伽行者的疑惑是从内心领悟的，所以说“这样想”，认为没有获得和广大，就像之前所说的那样，一切法都像虚空一样，如果像这样领悟力量等，就会领悟正确的意义，这样想而消除疑惑，就是“这样学习”等等。 像这样，在开示了信奉甚深法的道理之后，现在为了开示甚深法的意义，首先也说了《父子相见经》，开示了没有六界，就是《大王经》等等，世间的有情和器世界的差别有两种，地狱、饿鬼、旁生，人和六欲天，是欲界，地狱等。 从洲的分类来说是二十。上面的十七处是色界，在那里。
English
Because it is reversed. As it is, it is because reality is self-nature. Then, how can cause and effect arise from nothing? If someone refutes like this. The answer is that existence is an illusion, and the disappearance of illusion is correct. This is because it has not been seen, and not clinging to things is correct, because it is unreasonable to observe existence with reason. Then, is it destroyed by things? The answer is, it is said to be unborn, because it is abandoned by clinging to existence, etc., that is not the reason. There is no effect without a cause. Because there is no cause, there is no effect. What is called unborn is like this, whatever has no cause and effect is without self-nature, so it is a meaningless redundancy. In fact, no cause means no effect, because the effect depends on the cause. The absence of cause and effect excludes one's own self-nature, because there can be no cause and effect in nothingness. Therefore, the Sutra Pitaka is said by other Sutra Pitakas, and quoting other teachings is non-arising, because there is no addition or subtraction, and if you understand with wisdom, there is no reversal, and you understand the correct Dharma nature, so it is called the right view of the noble ones, which is what is said, "All actions," etc. The yogi's doubts are realized from within, so it is said, "Think like this," thinking that there is no attainment and vastness, just as it was said before, all dharmas are like the sky, if you realize the power, etc. like this, you will realize the correct meaning, thinking like this and eliminating doubts is "Study like this," etc. In this way, after explaining the reason for believing in the profound Dharma, now, in order to explain the meaning of the profound Dharma, first of all, the Sutra of Meeting Father and Son is also said, explaining that there are no six realms, that is, the Great King Sutra, etc., the difference between sentient beings and the vessel world is twofold, hell, hungry ghosts, animals, humans and the six desire heavens are the desire realm, hell, etc. From the classification of continents, there are twenty. The seventeen places above are the form realm, there.
Tibetan
་སོ་སོ་ཡི། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །བཞི་པ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་གནས་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང༌།། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པ་ནི་དང་པོ་ཆགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་པོ་རླུང་ནས་ནི། །དམྱལ་བ་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ནི། །ཆགས་པར་གྱུར་པ་དུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་པའོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་ལྕགས་རིའི་མིང་ངོ༌། །ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐའ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ལྕགས་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་ན་རེ་གསེར་ཁ་དོག་ལྕགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གཞིག་པར་མི་ནུས་པས་ན་སྲ་བའོ། །མི་གཡོ་བས་ན་བརྟན་པའོ། །རྔམ་ཆེ་བས་ན་ལྷུན་སྟུག་པའོ། །རི་རབ་ནི་དཔག་ཚད་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། ལྷུན་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའི་རང་བཞིན། །ཆུ་ཡི་ནང་དུ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །ནུབ་པོ་ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡང༌། །དཔག་ཚད་དག་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉའ་ཤིང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷུན་པོ་གཉའ་ཤིང་འཛིན། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་སེང་ལྡེང་ཅན། །དེ་བཞིན་ལྟ་ན་སྡུག་རི་དང༌། །རྟ་རྣ་དང་ནི་རྣམ་འདུད་དང༌། །མུ་ཁྱུད་འཛིན་རི་དེ་བདུན་གསེར། །ཕྱེད་ཕྱེད་བྲི་བ་བརྒྱད་ཆར་ལ། །དེ་དག་ཞེང་ཡང་འཕང་དང་མཉམ། །དེ་རྣམས་བར་ནི་རོལ་མཚོ་བདུན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཐེ་སྒྲེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རི་སྟེ། དེ་ལ་སྤོས་ཀྱི་དད་ལྡན་ནི་སྤོས་དད་དང་ལྡན་པའི་རིའོ། །གངས་རི་ནི་གངས་ཅན་ནོ། །རི་ནག་པོ་ནི་འབིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་ ཆེན་པོ་འདི་མེས་ཚིག་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གིས། །འཇིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །བསམ་གཏན་གཉིས་སོགས་གསུམ་པོ་ནི། །གསུམ་པོ་དག་གིས་རིམ་བཞིན་འཇིག །ནང་གི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །བཞི་པ་ན་མེད་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་དེ་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ
Chinese
各自的。禅定地是第三个。第四个地是第八个。无色界是没有住处的。从生来说有四种。在那里对类别和生命也是。心的相续是依赖的。像这样的是显示有情世间。就器世间来说，说了名为梵天宫殿等等。梵天是色界的第一禅定的处所，名为宫殿。住处是最初形成，最初形成是从风开始，直到地狱存在之间。中间的二十中劫是，形成的时间。像这样。他化自在天是欲界天人中的第六类。周围是铁围山的名字。大周围是围绕三千大千世界的边缘。它的材料是铁，有些人说看起来是金色，其实是铁。因为不能摧毁，所以是坚硬的。因为不动摇，所以是稳固的。因为威严，所以是高耸的。须弥山是十六万由旬，由四种珍宝组成。须弥山是珍宝四种的自性。在水中八万。沉没在水上也是。由旬是八万。像这样。持颈木等等是七座山。对此，须弥山、持颈木、持犁头、持旃檀。同样是善见山和，马耳山和调顺，以及持铁围山这七座山是金色的。一半一半减少，直到第八层。那些的宽度也和高度相等。那些之间是七个嬉戏海。像这样，对此，金刚持是由金刚组成的。泰格拉等等是赡部洲的山。对此，具香是具有香气的山。雪山是雪域。黑山是穿透等等。就坏劫来说，这个大地被火烧毁吗等等。火和水和风等，坏劫变成三种。第二禅等三个，由那三个依次毁灭。因为内在的过患和法相同，第四个没有动摇的缘故。无常也是如此，宫殿。连同有情。
English
Each of them. The meditation ground is the third. The fourth ground is the eighth. The formless realm is without a dwelling place. From birth, there are four kinds. There, also for categories and life. The continuum of mind is dependent. Like this, it shows the sentient world. In terms of the vessel world, it is said that the Brahma's palace and so on. Brahma is the place of the first meditation of the form realm, called the palace. The dwelling place is the first formation, the first formation starts from the wind, until the existence of hell. The twenty intermediate kalpas are, the time of formation. Like this. Paranirmita-vasavartin is the sixth category of desire realm gods. The surrounding is the name of the iron fence mountain. The great surrounding is the edge surrounding the three thousand great thousand worlds. Its material is iron, some say it looks like gold, but it is iron. Because it cannot be destroyed, it is hard. Because it does not move, it is stable. Because of its majesty, it is towering. Mount Meru is 160,000 yojanas, composed of four kinds of jewels. Mount Meru is the nature of four kinds of jewels. Eight thousand in the water. Submerged above the water as well. The yojana is eighty thousand. Like this. Holder of the yoke and so on are seven mountains. To this, Mount Meru, Holder of the Yoke, Holder of the Plowshare, Holder of Sandalwood. Similarly, Sudarshana Mountain and, Horse Ear Mountain and Subduer, and Holder of the Iron Fence Mountain, these seven mountains are golden. Decreasing half by half, until the eighth layer. Those widths are also equal to the height. Between them are seven playful seas. Like this, to this, Vajradhara is composed of vajra. Tigris and so on are the mountains of Jambudvipa. To this, Fragrant is the mountain with fragrance. The snow mountain is the snowy region. The black mountain is piercing and so on. In terms of destruction, is this great earth burned by fire, etc. Fire and water and wind, etc., destruction becomes three kinds. The second meditation and so on, the three, are destroyed in order by those three. Because of the inner faults and the Dharma are the same, the fourth is without movement. Impermanence is also like that, the palace. Together with sentient beings.