Tibetan
ར་ཞི་བའོ། །ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །གཉེན་པོ་མེད་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པས་མ་བྱུང་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་མ་བྱུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱིས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་པས་བདག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པས་ཏེ། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་རང་གིས་ངང་གིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ་མ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གོང་དུ་ འཕེལ་བས་ན། མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་ཞི་བའོ། །བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ན་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པས་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པས་མ་བྱུང་བར་མཐོང་བའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་གོམས་པར་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་བྱུང་བ་སྟེ། གསེར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་དང༌། བརྒྱད་དེ། བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པས་ན་བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་སུ་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ངོ༌། །འགགས་པ་གང་ཞེ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ་བསྒོམས་པས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པས་བྲལ་བ་ཉིད་
Chinese
又说寂灭。因感觉断绝而近于寂灭。因无对治而入于等至。因无因而无生。因果未成而无有。因与自性相离而甚为无有。因舍弃痛苦而称作涅槃。其他名称，由于舍弃了执著于一切法为我的积聚，因此相信无我，从而自性止息。执著于人，是因为自身本来就没有。在暖位时，也领悟到法无自性的一个方面，因此获得无分别的显现，所以近于寂灭，是因为舍弃了无明的差别。在顶位时，无我的那些差别更加增上，因此，不和合的得以寂灭。在忍位时，因为无我的差别而领悟了一个方面，所以入于等至。在世第一法位时，由于立即获得证悟见道的等持，所以是无生，即远离增益和损减。在见道中，由于领悟到法界周遍，因此见到不执著于果而无有产生。在修道上，因为使如何见到的意义得以熟悉，所以是甚为无有，就像炼金一样。在无学道上，因为达到究竟，所以见到涅槃，这样就证悟了出世间的正见。其他名称，以无间道和解脱道所摄的见道有八个刹那，八个。以四谛所摄，因此是四，四，四，四。这些也以二所摄，即二，二，二，二，二，二，二，二，应将这些依次与见到自性止息等结合起来，因为般若波罗蜜多经中是这样说的。其他名称，在入定时，领悟到法色等自性止息，这是以如实的智慧见到事物的实相。什么是止息呢？就是近于寂灭，即因修习而分离。修习而分离本身。
English
It is also said to be pacified. It is close to pacification because feeling is cut off. It enters into equanimity because there is no antidote. It is unborn because there is no cause. It is non-existent because the result is not achieved. It is extremely non-existent because it is separated from its own nature. It is also called Nirvana because it abandons suffering. Another name is that by abandoning the accumulation of clinging to all dharmas as self, one believes in no-self, and thus naturally ceases. Clinging to a person is because it does not exist by itself. In the stage of heat, one also realizes one aspect of the selflessness of dharmas, and thus obtains the appearance of non-discrimination, so it is close to pacification, because it has abandoned the distinction of ignorance. In the peak stage, those distinctions of selflessness are further increased, so the incompatible is pacified. In the stage of patience, because of the distinction of selflessness, one realizes one aspect, so one enters into equanimity. In the stage of the supreme dharma of the world, because one immediately obtains the samadhi of realizing the path of seeing, it is unborn, that is, it is free from addition and subtraction. In the path of seeing, because one realizes that the realm of dharma is all-pervasive, one sees that one does not cling to the result and that there is no arising. On the path of meditation, because one makes the meaning of what one has seen familiar, it is extremely non-existent, just like refining gold. On the path of no more learning, because one has reached the ultimate, one sees Nirvana, and thus realizes the correct view of transcendence. Other names, the path of seeing, which is included in the uninterrupted path and the path of liberation, has eight moments, eight. Because it is included in the four truths, it is four, four, four, four. These are also included in two, namely two, two, two, two, two, two, two, two, and these should be combined in sequence with seeing the cessation of self-nature, etc., because it is said so in the Prajnaparamita Sutra. Other names, when in equanimity, realizing that the nature of dharma form, etc., is ceased, this is seeing the reality of things as they are with true wisdom. What is cessation? It is close to pacification, that is, it is separated by meditation. Separation by meditation itself.
Tibetan
གང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་ཞི་བ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། མཚན་མ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །མཚན་མ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བའོ། །མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མ་བྱུང་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྲལ་བའོ། །རབ་ཏུ་བྲལ་བ་གང་ཞེ་ན་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ་ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པས་ནི། གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ལའང་རྟོག་གེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུའོ། །རྟོགས་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །ཤེས་རབ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དང༌། མི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དང་རྨོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་ཁེབས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་མཐོང་བའོ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་ན། །སྒོར་མི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང༌། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན། །མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལས། ཅི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཅི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་དང༌། །རང་གི་རང་གིས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་རྟོགས་དེ་ནི་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་ན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་མེད་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་འབད་པ་མེད་པ་ནི་ཐོབ་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་གཉེན་པོ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ན་ཡང་དག་པ་སྟེ། དངོས་པོར་ལྟ་བ་
Chinese
何者为寂静？即是完全的寂静，因为舍弃了随眠的缘故。舍弃随眠本身是何者？即是入定，是相的相续断绝。相的相续断绝本身是何者？如前所说，是不生且不出现的。不生且不出现本身是何者？是极度不出现，也就是完全分离。完全分离是何者？是涅槃，因为感受的相续断绝的缘故。应当这样解说。 像这样以行持的智慧来证悟，对于以何者见到的那一位，也称为分别。所谓“以何者”，就是以智慧本身。见到，是指以不见的形态。证悟，是指进行观察。因为远离了相的执着，所以说是无论如何。其中“不执持诸法者”，以及“不以相见彼等故，一切无所缘，于智慧则完全证悟”，以这种方式不见和不证悟。 像这样如实见到的利益是什么呢？对于任何法都没有怀疑和愚昧等等。所谓“像这样学习”，是指视为利益。法是指执持自性，也就是色等等。怀疑是指犹豫不决。愚昧是指不了解。遮蔽是指覆盖，也就是不见远离所取和能取的空性。因为将一切都视为心，所以没有不能成为门的事物。成为轮回之因的任何事物，通过修习那件事物，清净就是涅槃，法身也是那件事物。这是导师自己所说。而且，完全了解轮回，就称之为涅槃。导师自己在第五品中说：犹如水倒入水中，犹如酥油倒入酥油中，以自己的智慧，完全了悟，这就是此处的顶礼。像这样，因为舍弃的缘故，没有勤作，是因为不观察所舍弃之物的缘故。证悟所要证悟的没有勤作，是因为观察所要获得之物的缘故，烦恼的对治仅仅是观察而已。因为如此，所以说“如实见到”等等，因为没有颠倒，所以是如实，是视事物为实有。
English
What is quiescence? It is complete quiescence, because of abandoning latent tendencies. What is the abandonment of latent tendencies itself? It is entering into equipoise, the cessation of the continuum of signs. What is the cessation of the continuum of signs itself? As previously stated, it is unborn and unarisen. What is unborn and unarisen itself? It is extreme non-arising, that is, complete separation. What is complete separation? It is nirvana, because the continuum of feeling has ceased. This should be explained. Thus, through realization by the wisdom that practices in this way, even that which sees is called conceptualization. "By what" means by wisdom itself. Seeing is in the manner of not seeing. Realization means to investigate. Because of being separated from the perception of signs, it is said to be in any way. "Whoever does not grasp dharmas, and because they do not see those as signs, all are without object, and completely realize wisdom." In this way, it is not seeing and not realizing. What is the benefit of seeing in this way, according to reality? There is no doubt or delusion about any dharma, and so on. "Learning in this way" means to regard it as a benefit. Dharma is grasping characteristics, such as form and so on. Doubt is wavering between two minds. Delusion is not knowing. Obscuration is covering, that is, not seeing emptiness that is separated from the grasped and the grasper. Because everything is known as mind, there is nothing that cannot become a door. Whatever is the cause of samsara, through practicing that, purification is nirvana, and the dharmakaya is also that. This is what the teacher himself said. Moreover, completely knowing samsara is called nirvana. The teacher himself said in the fifth chapter: Just as water is put into water, just as butter is put into butter, with one's own wisdom, complete realization, that is the prostration here. Like this, because of abandonment, there is no effort, because there is no observation of what is to be abandoned. Realizing what is to be realized is without effort, because of observing what is to be obtained, the antidote to afflictions is merely investigation. Because it is so, it is said "seeing correctly" and so on, because it is not inverted, it is correct, it is seeing things as real.