Chinese
因此，如果不同的根本经典中说到的不同之处显而易见，那么似乎就没有确定的依据，那么对于大乘来说，像之前所说的那样，又以什么为准呢？还有其他情况，即使是这样，也因为按照先前所示的方式进行考察，并且因为具有相符的特征，所以无论从其他方面还是从其他方面来说，都没有过失，他们这样说。有些人说，从获得成佛的第三十二个无量劫开始，资粮道需要一个大劫。加行道需要两个大劫。从第一地到第十地，需要经过三个无量劫，因此，无量劫也不一定非得是那三十三个，他们这样说。所谓“刚一见到”是指：在莲花城的集市中央，变成卖香的孩童，当撒下五朵乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）花的时候，授记是现前授记，即预示未来会成为如来释迦牟尼。授记的理由是：超越一切行为等等。有些人认为，刚一授记就引向利益。如果这样，那么修行也是在那时吗？不是的，那是就圆满而言的，而这里是最初作为修行的特征而设立的，所以没有过失。从布施到智慧的修行，以及对正行和后行不执著而完全把握，精进的自性就是盔甲的修行，这是跟随智者们的说法，不要犹豫。 《总集经》的解释 依据量论结合，完成了六度之章，即甚深之法忍辱第四品。 如是所说，应信受甚深之法，即菩萨信受甚深之法。 暂时显示信受甚深之法，即从反面说，自他之事不能圆满，因为执着于实有，不会产生结果，所以不能圆满。 从反面跟随的方式显示，即说胜义谛，胜义谛是远离八种戏论边际的。 所谓菩提，即是佛陀证悟的
English
Therefore, if the differences mentioned in different root scriptures are obvious, then it seems that there is no definite basis, then for the Mahayana, what is the basis for what was said before? There are other situations, even if it is so, it is because it is examined according to the method shown earlier, and because it has matching characteristics, so whether from other aspects or from other aspects, there is no fault, they say so. Some people say that from the thirty-second immeasurable kalpa of attaining Buddhahood, the path of accumulation takes one great kalpa. The path of application takes two kalpas. From the first bhumi to the tenth bhumi, it takes three immeasurable kalpas, so the immeasurable kalpas do not necessarily have to be those thirty-three, they say so. The so-called "as soon as you see" means: In the center of the market in Lotus City, becoming a child selling incense, when scattering five উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）flowers, the prophecy is the present prophecy, which predicts that in the future, he will become the Tathagata Shakyamuni. The reason for the prophecy is: transcending all actions, etc. Some people think that as soon as the prophecy is given, it leads to benefits. If so, is the practice also at that time? No, that is in terms of completeness, but here it is initially established as a characteristic of practice, so there is no fault. The practice from generosity to wisdom, and the complete grasp of non-attachment to the main practice and the subsequent practice, the nature of diligence is the practice of armor, this is following the words of the wise, do not hesitate. Explanation of the Compendium of Sutras Based on the combination of valid reasoning, the chapter on the six perfections is completed, which is the fourth chapter on the profound Dharma of patience. As said, one should believe in the profound Dharma, that is, the Bodhisattva believes in the profound Dharma. Temporarily showing belief in the profound Dharma, that is, from the opposite side, the affairs of oneself and others cannot be completed, because attachment to reality will not produce results, so it cannot be completed. Showing from the opposite side following the way, that is, saying the ultimate truth, the ultimate truth is free from the eight kinds of extremes of elaboration. The so-called Bodhi is what the Buddha realized
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་པས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འདྲ་ཡང་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ལ་ལ་ན་རེ་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་དང་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་པས་ན་དེ་བས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྩ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔེ་བཀོད་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་མི་འགྲུབ་པས་ན་རང་གི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་ པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཟབ་མོ་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །དོན་དམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཕ་རོལ་ལས་ཐོས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དྲི་བས་མཚམས་སྦྱོར་བར་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་
Chinese
缘故。安住于法性之故。因此，菩提是虚空的体性，舍弃一切证悟。如是说。如果法性没有差别，那么空性也就没有差别，因此声闻和独觉也没有差别。这是真实的，然而由于慈悲的遍布，所以不是共同的。空性的证悟是相同的，但由于慈悲的完全摄持。有些人说，证悟人无我和所取无我，是声闻和独觉所证悟的。如是，观修具足一切殊胜之相的空性是殊胜的，因此说“因此”。世俗谛是虚妄的缘故。如何虚妄呢？因为是应舍弃的。殊胜是指成为殊胜，即舍弃烦恼，圆满一切资粮。善是指胜义涅槃。根本是指成为它的因。它的例子是指譬如，即举例说明。小乘不能成就，因此说是“自己的”。因此，应当信解甚深法，这是句子的余义。如是，在开示了信解甚深法的必要之后，现在开示信解甚深法的自性，即“何为甚深法”等。除了世俗之外，没有胜义存在。何为世俗，那即是，被认为是胜义。如果有人反驳说，如是所说如何成立？回答说，这是真实的，但为了进入获得的方法，所以才这样说。开示说，生起正见的因有两个，缘有两个。从“圣”这个词来说，应当解释为超世间的正见。其他的音声是指从他人听闻。如理作意是指随顺听闻。简略的开示，现在广说，用提问来连接，所以说是“那”。其中，首先是连接，即假设之后，心中这样想，如是说。瑜伽作意。
English
Therefore. Because of abiding in the nature of reality alone. Therefore, enlightenment is the nature of the sky, abandoning all realizations. It is said like that. If there is no difference in the nature of reality, then there is no difference in emptiness, so it is also said that there is no difference between the Hearers and the Solitary Buddhas. That is true, but because it is pervaded by compassion, it is not common. Although the realization of emptiness is similar, it is because it is completely embraced by compassion. Some say that the realization of the selflessness of the person and the absence of grasping is the realization of the Hearers and the Solitary Buddhas. Thus, it is excellent to meditate on emptiness that possesses all excellent aspects, so it is said, "Therefore." The truth of convention is deceptive. How is it deceptive? Because it is to be abandoned. Excellent means becoming excellent, that is, abandoning afflictions and completely perfecting all accumulations. Goodness is the ultimate nirvana. The root is what becomes its cause. Its example is like, that is, giving an example. Since the Lesser Vehicle cannot be accomplished, it is said to be "one's own." Therefore, one should have faith in the profound Dharma, which is the remainder of the sentence. Thus, after showing the necessity of having faith in the profound Dharma, now showing the nature of having faith in the profound Dharma, that is, "What is the profound Dharma," and so on. Except for convention, there is no ultimate reality. Whatever is convention, that itself is considered to be the ultimate meaning. If someone objects, how is it established as such? The answer is, it is true, but it is said in order to enter the method of attainment. It is shown that there are two causes and two conditions for the arising of correct view. From the word "noble," it should be explained as the transcendental correct view. The sound of others is what is heard from others. Proper attention is following what is heard. The brief explanation is now explained in detail, connecting with questions, so it is said to be "that." Among them, the first is the connection, that is, after assuming, thinking like this in the mind, it is said. Yoga attention.
Tibetan
གང་གིས་གཞན་ལས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མ་ཐོབ་པར་ཞི་གནས་ཙམ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པའི། །སྒོམ་པ་དམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་རྣམས་ཀྱིས། །ཐོབ་པ་ཡང་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྒྲ་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཟློས་པའི་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པས་གང་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འགགས་པའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ལ་བྱ་བ་མི་འཐད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པས་འཇིག་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་སྤང་བའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ འགགས་པ་དང་མི་གནས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས། གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བས། ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞེས་རྒོལ་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་སྤངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་ལས། གཅིག་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བརྒྱ་རྩ་སྤངས་པ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་བཤིག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པས་ན་རྣམ་པར་ཞི་བའོ། །ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བར་རྟོགས་པས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྔ་རབས་དག་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །གདོད་ནས་དག་པས་ཉེ་བ
Chinese
如果未从其他处获得随顺，仅仅通过止住是不能舍弃烦恼的，这是宣说了名为瑜伽行派等等。就实际的作意而言，宣说了不与任何法相结合等等。不修习修习的，认为是殊胜的修习，无有可获得者们，也认为是殊胜的获得。以这种方式，不作意现证的相状，就是不发出声音。重复地恒常念诵。因不见原因，从何处来。如果问怎样，由于行于生起和止灭的前后边际，因此实际上在没有作者的情况下，行为是不合理的。如来等宣说佛法等，因为刚生起时无因而坏灭，所以就法而言，就补特伽罗而言，就烦恼而言，以及就舍弃它的对治而言，就止灭、不住和未生而言，所以有“什么”等等。在入定的后际，如理作意，菩萨如是如理作意，如果反驳说如何才能如理见，并思考说会变得无所得和无所舍。并非如此，经中说：无有一可见者，彼即是真见。所显示的即是“何时”等等。对此，见道的入定状态，由于远离一切分别，所以是自性止灭。断除了见道所断的一百多种，就是近于寂静，仅仅是断除了颠倒想而已。因此，对一切都说是自性，意思是并非摧毁已有的。由于摧毁了它们的习气，所以是寂静。由于了知一切法都是行，所以是等入。如前所说，由于超胜了未生和未出现的世间清净，所以说是极。由于超胜了出世间，所以说是涅槃。古人说，由于自性未生，所以是自性止灭。由于本来清净，所以是近。
English
If one does not obtain conformity from others, merely stopping cannot abandon afflictions; this is what is taught as the Yogacara school and so forth. In terms of actual attention, it is taught that one does not combine with any dharma and so forth. Not meditating on meditation is considered the supreme meditation; those who have nothing to attain also consider attainment to be supreme. In this way, not attending to the characteristics of direct perception is not uttering sounds. Repeatedly and constantly reciting. Because the cause is not seen, from where does it come? If one asks how, because one acts on the prior and posterior limits of arising and ceasing, therefore, in reality, without an agent, action is unreasonable. The Tathagatas and others teaching the Dharma and so forth, because they perish without a cause as soon as they arise, therefore, in terms of the Dharma, in terms of the individual, in terms of afflictions, and in terms of the antidote to abandon them, in terms of cessation, non-abiding, and non-arising, therefore, there is "what" and so forth. In the aftermath of meditative equipoise, applying properly, the Bodhisattva thus applies properly. If one objects, saying how can one see properly, and thinks that one will become without attainment and without abandonment. It is not so; the sutra says: There is not a single thing to be seen; that itself is true seeing. What is shown is "when" and so forth. In this, the state of meditative equipoise on the path of seeing, because it is devoid of all conceptualization, therefore it is naturally ceased. Having abandoned the hundredfold that is to be abandoned by seeing, it is near to peace, merely abandoning perverse thoughts. Therefore, it is said to be self-nature for everything, meaning it is not destroying what exists. Because the latent tendencies of those are destroyed, therefore it is pacified. Because one realizes that all dharmas are going, therefore it is equanimous entering. As previously explained, because it surpasses the mundane purity of the unborn and unarisen, therefore it is said to be exceedingly. Because it surpasses the supramundane, therefore it is Nirvana. The ancients said, because it is unborn by nature, therefore it is naturally ceased. Because it is pure from the beginning, therefore it is near.