Tibetan
ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་སྟེ། སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་འཕངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་སྤོབས་པས་སྒྲིབ་པ་སེལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་ཕ་རོལ་གནོན་པ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང༌། སྐྱེས་པ་སྤོང་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་གནོན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བས་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པས་ན་ཆོས་ལ་སྤོབས་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བྱེད་པ་ནི་དྲོད་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་སྤོབས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་ནི་སྟོབས་ཏེ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། ཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཁམས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པས་སྲིད་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་འགྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའོ། །དང་པོ་ཡིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་གང་ཟག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ལུང་ལས། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་ པའི་དགོངས་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་ན་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཅི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་འགྱུར། །
Chinese
具有力量的欢喜是，由心等所抛射的力量，以智慧而欢喜，消除障碍而决定生起。如实断除是压伏他方，未生的罪恶不善之法不生起，已生的断除，因此压伏不顺品他方。善法未生的生起，已生的更增上，因此，执持无垢的胜幢。近住正念是了悟四谛，因此对法欢喜，决定生起是为了断除颠倒。能作主宰是暖位的信等是根完全清净，在暖位和顶位时了悟是欢喜。断除不顺品就是决定生起，应当全部结合。为了不欺诳就是力，信等大忍和法的殊胜相等，无有差别地行持，与见道分相应，因此随行。空性等是作为加行道主要的法，本体无成立等是法，明显趋向于涅槃的城市，随行彼即是主要，是处所的乘，如乘坐般，没有对界的希求，因此决定生起有。六神通是成办利他主要的，因此宣说周遍所去的无碍神变，所谓周遍是没有剩余的三界。因为是最初，所以说神变。无碍是不被夺走。暖位等那些也是以慈等的力量转变为大乘，不是以法性之门，有些证悟无我而成为声闻，经中说：为了断除所取的分别。因为如此，为了自生佛了悟所取无自性，因此应当了知为了正直圣者慈氏的意趣而进入是决定结合的。为什么呢？如果没有断除对法的执着，则对人我的执着不会退转，圣者自己也说：只要有执着蕴，彼时就会有我见。
English
Possessing strength is joy. By the power projected by the mind and so on, one rejoices in wisdom, and by eliminating obscurations, it definitely arises. Perfect abandonment is subduing the opponent. Unborn sinful and unwholesome dharmas are not generated, and those that have arisen are abandoned, thus subduing the opposing side. By generating unborn virtuous dharmas and increasing those that have already arisen, one holds the stainless victory banner. Mindfulness is being close, because one realizes the four truths, one rejoices in the Dharma. Definite arising is for the sake of abandoning what is inverted. Being able to control is that the faith of warmth and so on is the complete purification of the senses. Realizing in the state of warmth and peak is joy. By abandoning the opposing side, it is definite arising, and it should be applied to everything. In order not to deceive, it is strength, that is, great patience such as faith and so on, and the supreme Dharma are equal. Acting without difference, it is in accordance with the part of the path of seeing, therefore it follows. Emptiness and so on are the dharmas that are the main part of the path of joining, so dharmas such as the non-establishment of self-nature, etc., are dharmas. Manifestly heading towards the city of Nirvana, following it is the main thing, it is the vehicle of the place. Like riding, there is no desire for the realms, therefore there is definite arising of existence. The six superknowledges are the main thing for accomplishing the benefit of others, therefore it is said that the magical power that goes everywhere is indivisible. The word "everywhere" means that the three realms are without exception. Because it is the first, it is called magical power. Indivisible means not being taken away. Those such as warmth also transform into the Great Vehicle by the power of love and so on, not through the door of Dharma-nature. Some realize the absence of a person and become Hearers, as the sutra says: In order to abandon the concept of what is grasped. Because of this, in order for the Self-Buddha to realize that what is grasped has no self-nature, therefore it should be understood that entering for the sake of straightening the intention of the noble Maitreya is a definite combination. Why? If the clinging to Dharma is not abandoned, then the clinging to a person will not be reversed. The Noble One himself also said: As long as there is clinging to the aggregates, there will be a view of self.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས་ན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་རག་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ན། སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ནི་རང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འདུ་བ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འདུ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་ཡིན་པས། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་སྤྱན་ལྔའི་ཡུལ་ཏེ། གཟུགས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཐའ་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་གོ་རིམས་ལ་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་དག་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་གཉིས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ཡིན། །དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟའི་སྣང་བའང༌། །བདག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་པོ་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་བྱེད་པའོ། །ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་ཏུ་གཞོན་ནུའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། ཅི་སྲིད་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང༌། །གང་ དུ་མ་གྲོལ་དེ་སྲིད་དུ། །དེ་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སེམས་སྨོན་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་བཅུ་བདུན་དུ་གསུངས་པ། ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པའི་ཐབས་མངའ་བས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཅི་ལྟར་ངེས། ངེས་པའི་དོན་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ། ལུང་གི་ཚད་མས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ལ
Chinese
如是说，所谓依赖于无量，是指行持的方便无量，真实地包含着。行持是自身完全成熟和众生完全成熟的行持。其方便是慈爱等。无量是指从所缘的角度来说，真实地包含着依赖于所有众生的福德。这些也安住在成就大法之胜的等持中。同样，通过五眼也是如此，称为一切所缘的境完全清净的坛城。所缘的境是五眼的境，如对各种形象的确定等。完全清净是指没有障碍。这些也因为是全部而称为坛城。其中，意乐完全清净是指具有愿望，因为是获得果的意乐。方便无量是指具有三种戒律，因为由此进入因。方便的差别是指次第，这里是指波罗蜜多。完全清净是指三门清净。特殊的果是十地，因为必定由十波罗蜜多生起。果的分类有两种，如国王般发心，被称为以行愿而特殊化。行持是之前所示的两种。以愿望而特殊化是：如何如何调伏众生，诸事皆得圆满，如是如是的显现，愿依我而生起。这是最初以愿望的力量而成就佛果等来成办事情。如牧童般是恒常安住于童真的地：只要还有众生，未得解脱，因此以无上，获得菩提也愿安住。这是以心愿而成为普贤行愿。因此，既然说了十七乘，事业也具有利益所化众生无量之方便，为何确定为三乘？确定的意义是如前所确定为一乘。集经论的解释，以圣教量善为结合。
English
As it is said, the so-called reliance on the immeasurable means that the means of conduct are immeasurable and truly inclusive. Conduct is the conduct of one's own complete maturation and the complete maturation of sentient beings. Its means are love and so on. Immeasurable refers to the object, truly including the merit of those who rely on all sentient beings. These also abide in the samadhi that accomplishes the great supreme Dharma. Similarly, it is also through the five eyes, called the mandala of complete purification of all objects of focus. The object of focus is the object of the five eyes, such as the determination of various forms. Complete purification means without obscurations. These are also called mandalas because they are complete. Among them, completely pure intention means having aspiration, because it is the intention to obtain the result. Immeasurable means are having the three kinds of discipline, because it enters the cause through this. The difference in means refers to the order, here referring to the Paramitas. Complete purification means the purification of the three doors. The special result is the ten bhumis, because it is certain to arise from the ten Paramitas. The classification of results is of two kinds, such as generating the mind like a king, which is said to be specialized by the aspiration of conduct. Conduct is the two shown before. Specialized by aspiration is: Howsoever beings are to be tamed, may all things be completely fulfilled, may such appearances arise depending on me. This is initially accomplishing things by the power of aspiration, such as attaining Buddhahood. Like a shepherd, it is constantly abiding in the state of youth: As long as there are sentient beings, who have not been liberated, therefore, even having attained unsurpassed Bodhi, may I abide. This is the aspiration of mind, so it is the aspiration of Samantabhadra's conduct. Therefore, since seventeen vehicles have been spoken of, and the activity also has immeasurable means of benefiting those to be tamed, why is it determined as three vehicles? The meaning of determination is as previously determined as one vehicle. Explanation of the Compendium of Sutras, well combined with the authority of scripture.