Tibetan
ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་ཏུའང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་འདུས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཤ་སྟག་འདུས་སམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན། ང་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ནི་བསམ་པ་དམན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འོ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་མཚོན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ངས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་བརྗོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ནི་འདུལ་བའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོག་པ་སྤངས་པས་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེན་པ་ནི་འཁོར་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་བའོ། །དཔེ་མཁྱུད་ནི་གསང་བ་སྟེ་མདོར་ན་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ གཅིག་ཏུ་བློ་སྦྱངས་པ་ལ་ལེགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་དང༌། ལམ་གཞན་ལ་བརྙས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བར་མི་བཏུབ་སྟེ། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ལེགས་པ་དང་པོ་རང་གི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་བསྟན་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་འདུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའོ། །འབབ་པ་ནི་ཐོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཡུལ་གཅིག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བློས་སྦྱངས་པས་རང་གི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་འགྱུར་
Chinese
因为要学习一乘的缘故，那些地方也聚集了根器锐利者，这是它的意思。所谓“如是说”，是指对谁说的意思。因此说了“文殊”，心髓是主要的意思。那么，人间的这个世界难道只聚集了根器迟钝者吗？不是这样的，就根器锐利者的能力和决定的意义而言，（佛）说“我没有声闻和独觉乘的安立”，三乘是针对想法低下者而说的意思。那么，（佛）说“我说了三乘”，这有矛盾，为什么呢？对于这个问题，以总的方面来表示差别，没有过失，这是答案。另外，（佛）说“我连一个字也没有说过”，从这可知，只是由于调伏的想法的力量而产生了各种各样的分别。如来是舍弃了分别的，因为没有各种各样的不同的认识，所以是没有的。如果具有不同的认识，就会变成不是如来。所谓“如果”等等，就是这样说的。对此，因为分别没有停止，所以心没有完全清净。那是什么呢？就是所谓的“现前执着”，执着是对具有轮回欲望者产生贪着。片面是指只执着于一个方面。不同的认识是指贪恋和嗔恨。譬喻隐藏是指秘密，总之，如果宣说各种乘，就会变成具有过失。对此，在一乘中修习有四种好处，即对自己的道路不会犹豫，不会产生对其他道路的轻蔑，不会被魔所欺骗。为了表示这四种利益，首先宣说第一个好处，即对自己的道路不会犹豫，这就是说了“文殊”。所谓“宣说了什么法”，是指用其他的方法。在一乘中真实聚集是指趋向菩提。降临是指阻碍。成办是指成为它的原因。一个地方是指圆满菩提。因此，在一乘中修习，就会认识到自己的道路是大乘。
English
Because one is to train in the One Vehicle, and because sharp faculties are gathered in those places as well, that is the meaning. The term "as spoken" means to whom it was spoken. Therefore, it is said "Manjushri," since the essence is the meaning of principal. Now, does this world of Jambudvipa only gather dull faculties? That is not the case, for in terms of the power of individuals with sharp faculties and the definitive meaning, (the Buddha) said, "I have no establishment of the Hearer or Solitary Realizer Vehicles." The Three Vehicles are spoken with regard to those with inferior thoughts, that is the meaning. Now, (the Buddha) said, "I have spoken of the Three Vehicles." Since this is contradictory, why is that? To that question, the answer is that there is no fault because the particular is indicated by way of the general. Furthermore, from (the Buddha) saying, "I have not uttered even a single letter," it is only that various thoughts have arisen due to the power of the intention to tame. The Tathagata has abandoned thought, and since he does not possess various different perceptions, he is without them. If he possessed different perceptions, he would become not a Tathagata. The term "if" and so forth is what was said. In this regard, since thought has not ceased, the mind is not completely purified. What is that? It is what is called "manifest clinging," and clinging is attachment to those who possess desire for cyclic existence. One-sidedness is clinging to only one aspect. Different perceptions are attachment and hatred. Metaphorical concealment is secrecy. In short, if various vehicles are taught, it will become possessed of faults. In this regard, there are four benefits to training the mind in the One Vehicle: one will not doubt one's own path, one will not generate contempt for other paths, and one will not be deceived by demons. In order to indicate these four benefits, the first benefit is taught, which is not doubting one's own path. This is what was said as "Manjushri." The term "what Dharma was taught" means by other methods. Truly gathering in the One Vehicle is inclining towards enlightenment. Descending is obstructing. Accomplishing is becoming its cause. One place is perfect enlightenment. Therefore, by training the mind in the One Vehicle, one will come to know one's own path as the Great Vehicle.
Tibetan
རོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ལས་ཀྱང་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལྟར་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན། འཇམ་དཔལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པས། ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་རིམ་པ་ཞེས་པ་སའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ས་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རིགས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྟེ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། ཚོགས་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་དཔེར་ན་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པས་དོན་དམ་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་དང་སྲེད་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ བསྐྱེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བར་ཆད་མི་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ལྔ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མི་སྨྲ་བའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤང་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཏམ་སྣ་ཚོགས་ནི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པའོ། །མི་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །རོ་གཅིག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
如是，虽然归于一乘，但所说的三乘之意为何？如前所说，并非依补特伽罗的根器等而说，故云“文殊”；考虑到证悟如是自性之种性的差别，故说安立乘之差别，所谓安立差别，是指次第，即以地为依据而说安立地之差别；对于法的种性，仅证悟无我，便安立于声闻和独觉之地，如是。补特伽罗是指根器的次第，如随信行等，是安立补特伽罗之相。聚是因之义，由积聚资粮的差别而有证悟的差别，譬如在无有法性差别的经中所说的那样。以方便为依据，则是进入。这些都显示为具有密意，故云“真实义”。在《般若波罗蜜多》中也说三乘是具有密意的，如“天子”等，即是生起菩提心，这是为了使一切都成为大乘之器的缘故。“无有生起菩提心之能力”，是指断除了欲和贪的烦恼，而成为阿罗汉。“若生起菩提心”，是指说三乘是具有密意的缘故，不作障碍，即是不说五种姓和三乘。“特别超胜”是指获得阿罗汉果，因为断除了三界的所断。“极其特别超胜”是指依靠成办不可思议之生的所依，而生起菩提心。同样，在《大集经》中也说：“于一乘中真实集聚”，是指一切不同的证悟都趋入大乘，故而是真实集聚。为何如此？“诸佛薄伽梵”，是指种种言说即是种种乘。为何不生起？因为空性没有差别。因此说“法界一味”，所谓“无有障碍”，是指断除了一切障碍。“一味”是指以色之如是性而
English
Thus, although converging into one vehicle, what is the intention behind speaking of the three vehicles? As mentioned earlier, it is not based on the faculties of individuals, hence it is said, "Mañjuśrī"; considering the differences in realizing such a nature of lineage, the distinction of establishing vehicles is spoken of. The distinction of establishment refers to the order, which is based on the ground, and it is said that the distinction of establishing the ground. Regarding the nature of phenomena, merely realizing selflessness is established in the position of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, like that. Individuals refer to the order of faculties, such as those who follow faith, and so forth, which is like establishing the characteristics of individuals. Accumulation is the meaning of cause, and from the differences in accumulating merit, there are differences in realization, as taught in the sutras where there is no difference in the nature of phenomena. Taking means as the basis is entering. These are shown to have hidden meanings, hence it is said, "ultimate meaning." In the Perfection of Wisdom, it is also said that the three vehicles have hidden meanings, such as "son of the gods," which is to generate bodhicitta, for the sake of making everything a vessel of the Great Vehicle. "Without the power to generate bodhicitta" refers to those who have abandoned the defilements of desire and craving and have become Arhats. "If bodhicitta is generated" refers to the fact that the three vehicles are spoken of with hidden meaning, and not obstructing means not speaking of the five lineages and the three vehicles. "Particularly superior" refers to attaining Arhatship, because the objects to be abandoned in the three realms are abandoned. "Extremely particularly superior" refers to generating bodhicitta based on the basis of accomplishing inconceivable births. Similarly, in the Great Collection Sutra, it is also said, "Truly gathering in one vehicle" refers to the fact that all different realizations go to the Great Vehicle, therefore it is a true gathering. Why is that? "The Buddhas, the Bhagavat," refers to the various speeches that are the various vehicles. Why do they not arise? Because emptiness has no difference. Therefore it is said, "The realm of phenomena is of one taste," and "without obscurations" refers to abandoning all obscurations. "One taste" refers to all aspects through the suchness of form.