Tibetan
་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་ཤིང་མི་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གྲོལ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར། བྱེ་བྲག་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ལས་འགྲུབ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་འདོད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་ནོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་མི་འདོད། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ན། རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཅི་ལྟར་རུང༌། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། གང་དུ་གནས་སྐབས་སུའོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པར་རོ་ཞེ་ན་ཅི་ལྟར་མཚུངས་ཏེ་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལུང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རིགས་པས་བསྟན་པར་མ་གྱུར་པའི། །ལུང་ནི་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། བཟློག་པ་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས། དེའི་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། རྟོགས་པའི་ཐབས་རིམ་ཅན་དུ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཅིང༌། རིགས་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྣང་བར་མ་གྱུར་པས། རེ་ཞིག་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་མའི་གསེར། །མིག་ལམ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ། །སྦྱངས་པས་སྣང་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྦྲུམ་མའི་ལྟོ་ན་འདུག་པའི་བུ། །མིག་ལམ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ཐིབས་པོས་བཀག་པ་ཡིས། །ཆོས་དབྱིངས་མིག་ལམ་སྣང་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། ཆོས་དབྱིངས་སྣང་བྱེད་འོད་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་མེད། །རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་
Chinese
说，他们应当知晓，这些人没有领悟和理解圣者弥勒等（菩萨）的意旨。为什么呢？如果如是性存在于一切事物中，那么就没有差别。什么都不会变成大解脱。如果有差别，那又怎么会是如是性呢？如果说是通过因缘的力量，那这仅仅是臆想而已。宣说五种姓是因为因缘所致。如是性不是臆想，如果说是由于界（སྐྱེ་མཆེད་）的差别，那也不是，如果没有如是性，界的差别又如何成立？从认为不是由因和缘聚合而成的观点来看，也是如此显现的。那么，你们又为什么不承认三乘呢？因此，如果如是性没有差别，因为种姓相同，那怎么可以呢？不是的，即使如是性是相同的，也会因为修证的差别，依赖于法的差别，而完全宣说种姓的差别。他们是这样认为的。如果这是相同的，那么在哪里是暂时的呢？这不是不承认的。如果是究竟的，那怎么会相同呢？因为之前已经用理证说明了。如果说对于甚深之义来说，没有理证，有圣言量，那么，没有被理证所揭示的圣言量，因为可以被驳斥，所以不是确定的。相反，反驳是确定的，所以法界是理证的意义，因为没有分别。一切都具有如来藏，所以它的果是唯一的乘，为了次第证悟的方法，宣说了各种乘，因为种姓没有被烦恼等显现，所以暂时宣说了五种姓。正如金刚的矿石中的黄金，没有显现在眼前，通过冶炼才显现出来一样，世间安乐逝者宣说了（如来藏）。因此，圣者龙树也说：如同在孕妇腹中的胎儿，不会显现在眼前一样，被烦恼浓云遮蔽，法界不会显现在眼前。同样，圣者弥勒也说：法界显现光明，如是性没有差别，种姓的意义是显现的，一切
English
saying, they should know that these people have not understood and do not understand the intention of the noble Maitreya and others (Bodhisattvas). Why is that? If Suchness exists in all things, then there is no difference. Nothing will become great liberation. If there is a difference, then how can it be Suchness? If it is said that it is through the power of conditions, then this is merely an assumption. The five lineages are spoken of because they are caused by conditions. Suchness is not an assumption, if it is said that it is due to the difference of realms (སྐྱེ་མཆེད་), then it is not, if there is no Suchness, how can the difference of realms be established? From the view that it is not assembled by cause and condition, it also appears in the same way. Then, why don't you also accept the three vehicles? Therefore, if Suchness has no difference, because the lineage is the same, how can that be? No, even if Suchness is the same, it will be due to the difference of accomplishment, relying on the difference of Dharma, and the difference of lineage will be fully declared. That is what they think. If this is the same, then where is it temporary? This is not denied. If it is ultimate, then how can it be the same? Because the reasoning has been explained before. If it is said that for the profound meaning, there is no reasoning, there is scripture, then the scripture that has not been revealed by reasoning, because it can be refuted, is not certain. On the contrary, refutation is certain, so the Dharmadhatu is the meaning of reasoning, because there is no separation. Everything has the Tathagatagarbha, so its fruit is the only vehicle. For the method of gradual realization, various vehicles are taught, because the lineage has not been manifested by afflictions and so on, so the five lineages are taught temporarily. Just as gold in Vajra ore, which is not visible to the eye, becomes visible through refining, the Sugata of the world speaks of (Tathagatagarbha). Therefore, the noble Nagarjuna also said: Just as a fetus in a pregnant woman's womb is not visible to the eye, obscured by thick clouds of afflictions, the Dharmadhatu is not visible to the eye. Similarly, the noble Maitreya also said: The Dharmadhatu manifests light, Suchness has no difference, the meaning of lineage is manifest, everything
Tibetan
བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པས་བཀྲིས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། སད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་བྲེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས། །རྣམ་པ་དུ་མར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འོག་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འོག་མ་མེད་ན་གོང་མ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ལ། དེའི་དགོས་པ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དྲང་བའི་ཐབས་དགོན་པ་ཆེན་པོར་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་འཐད་པ་གསུངས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་ལ། །ཞེས་དམ་བཅའ་བར་མཛད་དོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ཞེ་ན། རིགས་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུང་གིས་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པ་ནི། ང་ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རིགས་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཉིས་སམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །ཅི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒོལ་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ནི་རིགས་པ་ལྟར་ལུང་གི་རང་བཞིན་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་ སུ་བྱོན་པས་དམན་པའོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་མཚན་དང་རིགས་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གང་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཅིག་ཅར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པའང་མེད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་དང་པོ་ཉིད་
Chinese
具有如来藏者。如是说，如来藏经如其所说，虽为烦恼所覆盖，然以觉醒之缘而聚合，一切皆归于一乘。为悟入此，示以种种乘，并无相违。如阶梯之级，如是说：天乘与梵天乘，如是声闻与独觉，无上之乘，如是种种我已说。如是说。下文亦云，亦不尽于三乘。此亦如前所说，以下无则上不生故说之。其必要为何耶？为调伏钝根者，如大寂静处之化城。如是宣说。是故，宣说成立一乘之理者，即立誓：归于一乘。何为理证耶？如理以圣言量成立理证者，即说：我亦从一乘而起。一乘为何耶？即说：是佛之乘。虑及将成独觉，故云：一切智之究竟。理为何耶？即说：无二或三。以先前所说之理不合故。其中，二者，即下劣乘与殊胜乘。三者，即三乘。如何无耶？以法界无差别故。如前所说，有轮之邪分别者，即说：何以故耶？答曰：如理以圣言量之自性成立量士夫者，即说：十方。谓薄伽梵释迦牟尼乃于五浊具足之界 中来故，为除彼以为下劣之邪分别，诸佛皆平等，非以身寿名与种。以如是之理，凡过去时中所生者等，皆已宣说。并非一切皆次第宣说，为指示利根者乃顿悟故，即说：若无二乘之分别。谓利根者乃最初
English
One who possesses the Tathāgatagarbha. Thus it is said, the Tathāgatagarbha Sūtra, as it is said, although covered by afflictions, when assembled by the cause of awakening, all are exhausted into one vehicle. In order to realize this, there is no contradiction in showing various vehicles. Like the steps of a ladder, as it is said: The vehicle of gods and the vehicle of Brahmā, likewise the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, the unsurpassed vehicle, thus in various ways I have spoken. Thus it is said. It is also said below that it is not limited to the three vehicles. This is also said as before, because if the lower does not exist, the upper will not arise. What is its necessity? To subdue the dull-witted, like a city transformed into a great solitary place. Thus it should be explained. Therefore, the reason for establishing the one vehicle is stated, and the vow is made: to be exhausted into one vehicle. What is the reason? The reason is established by scripture according to reason, saying: I also started from one vehicle. What is the one vehicle? It is said: It is the vehicle of the Buddha. Considering that it will become a Pratyekabuddha, it is said: the ultimate of all knowledge. What is the reason itself? It is said: There is no such thing as two or three. Because it is not in accordance with the reason stated earlier. Among them, the two are the inferior vehicle and the supreme vehicle. The three are the three vehicles. How is it not? Because there is no difference in the realm of Dharma. Some who have wrong ideas about the wheel, as stated earlier, argue: Why? The answer is: Establishing the measure of a person with the nature of scripture according to reason, it is said: The ten directions. Because the Bhagavan Śākyamuni came into the realm of the five degenerations, in order to dispel the wrong idea that he was inferior, all Buddhas are equal, not by body, life, name, or lineage. In this way, all that has arisen in the past, etc., has been declared. Not everything is declared in order, but to indicate that those with sharp faculties are enlightened at once, it is said: If there is no distinction between the two vehicles. It is said that those with sharp faculties are the first.