Tibetan
ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་མ་རྟོགས་ན་ནི་དངོས་བོར་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། ལན་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་སྒོམ་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་བསྲིངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་མོས་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་སྟེ་འདུན་པའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་མོས་པས་ ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བློ་ཡོངས་སུ་གཏང་བའོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་དང༌། དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གྱེན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོས་ནི་གཞུང་མངས་པའི་དོགས་པས་སྦྱར་བ་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ས་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོར་མ་ཞེན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དངོས་པོར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་ནི་བདག་གཞན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པའམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་མཐའ་སྤང་དགོས་པའི་མི་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
如果对某些方面不理解，就会执著于实有；如果完全理解，就会显现正确的边际。如果有人反驳说，那为什么要执著呢？回答是，如下面所说，依靠方便和智慧相结合的修持，就能延伸轮回和寂灭的边际。这里所说的“那些”指的是以上所说的内容。“某些方面”指的是在信解行地，以信解作为对境时，希望能够理解，也就是意愿。在信解行的大地上，证悟真谛，以及与真谛相符的法，以信解作为对境，自然而然地将心完全投入到自性之中。在初地证悟法界普遍存在的真如时，在佛地能够以各种方式完全圆满成佛，因此，在证悟一切法的自性一味和远离多重性的自性之间，一切功德都是向上增长的。应该这样理解。我因为担心篇幅过长，所以没有详细解释。其中，所要显现的是色身的两种形象，正如经中所说：“在初地见到百佛的容颜”等等。这里所说的“一刹那”指的是禅定的力量。即使是这些，也不要执著于实有，而要通过世俗的途径，以智慧的刹那来跟随，因为智慧的对境是世俗。依靠禅定的神通力量，即使是一刹那也是如此。这里所说的“跟随”指的是随顺。“那一刹那”指的是在那一刹那。“一切”指的是过去、现在、未来三时。“显现成办”指的是使众生完全成熟，以及使佛土完全清净。如果有人问，那么是否会执著于实有呢？回答是，也不要生起二取的念头。二取指的是自他。念头指的是分别。不要生起这些念头，因为这是菩萨的烦恼。如果有人问，那么是否仅仅修持无为法呢？回答说，不是这样的，也不要执著于必须舍弃寂灭边的无二取念。
English
If some aspects are not understood, one will cling to reality; if one fully understands, the correct boundary will be revealed. If someone objects, saying, then why cling? The answer is, as explained below, by relying on the practice of combining skillful means and wisdom, one can extend the boundaries of samsara and nirvana. Here, "those" refers to the content mentioned above. "Some aspects" refers to the aspiration to understand when faith is taken as the object in the stage of practice based on faith. On the great ground of practice based on faith, realizing the truth and the Dharma that accords with the truth, naturally and completely devoting the mind to self-nature by taking faith as the object. When the suchness that pervades the Dharmadhatu is realized on the first ground, one can fully and completely attain Buddhahood in all ways on the Buddha ground. Therefore, between realizing the self-nature of all Dharmas as one taste and the self-nature that is free from multiplicity, all qualities increase upwards. This should be understood in this way. I have not explained it in detail because I am worried about the length. Among them, what is to be revealed are the two forms of the form body, as it is said in the sutras, "On the first ground, one sees the faces of a hundred Buddhas," and so on. The "one moment" mentioned here refers to the power of samadhi. Even these, do not cling to reality, but follow the moment of wisdom through the conventional path, because the object of wisdom is the conventional. Relying on the miraculous power of samadhi, even a moment is like that. Here, "following" refers to conforming. "That moment" refers to that one moment. "All" refers to the three times of past, present, and future. "Manifest accomplishment" refers to bringing sentient beings to complete maturity and purifying the Buddha land completely. If someone asks, then will one cling to reality? The answer is, do not generate the thought of duality either. Duality refers to self and other. Thought refers to discrimination. Do not generate these thoughts, because they are the afflictions of a Bodhisattva. If someone asks, then should one only practice unconditioned Dharma? The answer is, it is not like that, and do not cling to the thought of non-duality that requires abandoning the extreme of cessation.
Tibetan
སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་ཞེས་སྨོས་པས། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་བལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་ན་ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ཞེན་པའི་ལམ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་སྤང་དགོས་པ་ནི་ལམ་གྱི་གེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་རྟོག་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་དག་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕོ་བ་དང་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བརྟུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟག་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བཟློག་པར་མཛད་པས། ཀུ་ཤའི་གྲོང་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཤིགས་པར་མཛད་པ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མི་རྟོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་འང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་ཞུགས་ནས། །མྱ་ངན་འདའ་མིན་གཞན་ལས་འདས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པས་ན། སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའང་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྣང་བ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཡིན་ན། སྣོད་ཆག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
因为必须专注于如幻的境界。说“如幻”是为了舍弃将事物视为人与法的概念，例如“有情”等等。如果舍弃了二元和非二元的观点，如何获得果实呢？为什么会这样呢？对于这种疑问，正如之前所说，因为已经舍弃了两种极端，所以远离了执着于有和无的道路，必须舍弃将事物视为自我和法的概念，因为这是道路的障碍。对它的执着就是贪欲。这样从寂灭的自性方面进行了阐述，现在从事业的方面阐述寂灭的自性，即“嘿，佛子”所说。事业有两种：不思议和遍及一切时。为了阐述这些，说“此外”，即“显现的事业是如来显现”所说。通过展示法身的事业是化身的自性，对于被调伏者来说，显现圆满正等觉的转移和入胎等等就是显现。毁灭的事业是使化身的显现消失，通过逆转常执的观点，在拘尸那迦城等地示现金刚般的身体破碎。使之完全成熟就是所谓的完全寂灭，产生厌恶感的是那些持有常执观点的人。如果认为如来是造作的，那么因为是不思议的事业，所以没有出生等等。在一切时中，如来是，法界与智慧无二的自性，是法身，融入其中，不入寂灭，也不从其他处逝去。这是所说的。那是什么例子呢？就像这样，例如等等所说。如来的事业遍及一切处，即使是一位佛陀，也示现一切作为，示现一切寂灭，就像太阳的轮廓与法界相等一样，这就是所说的。虽然显现寂灭并非短暂的慈悲，但由于被调伏者的过错，就像容器破裂等等的比喻所说。
English
Because one must focus on the illusory realm. Saying "illusory" is to abandon the concept of viewing things as persons and dharmas, such as "sentient beings" and so on. If one abandons the views of duality and non-duality, how can one obtain the fruit? Why is this so? To this question, as previously stated, because the two extremes have been abandoned, one is separated from the paths of attachment to existence and non-existence, and one must abandon the concept of viewing things as self and dharma, because this is an obstacle to the path. Attachment to it is desire. Thus, the nature of nirvana has been explained from the aspect of its own nature, and now the nature of nirvana is explained from the aspect of activity, as stated in "Hey, sons of the Victorious Ones." Activity is of two types: inconceivable and all-pervading. To explain these, it is said, "Furthermore," that is, "the activity of manifestation is the manifestation of the Tathagata." By showing that the activity of the Dharmakaya is the nature of the Nirmanakaya, the appearance of the perfect and complete enlightenment of the transfer and entry into the womb, etc., is the manifestation for those who are to be subdued. The activity of destruction is to make the appearance of the Nirmanakaya disappear, and by reversing the view of permanence, the Vajra-like body is shown to be broken in places such as Kushinagara. To bring it to complete maturity is called complete nirvana, and it is those who hold permanent views who generate aversion. If one thinks that the Tathagata is created, then because it is an inconceivable activity, there is no birth, etc. At all times, the Tathagata is the nature of the Dharmadhatu and wisdom, non-dual, the Dharmakaya, and having entered into it, does not enter into nirvana, nor does it pass away from elsewhere. This is what is said. What is the example of that? It is said, "Like this, for example," and so on. Because the activity of the Tathagata pervades all places, even one Buddha performs all actions and shows all nirvana, just as the orb of the sun is equal to the Dharmadhatu, and that is what is said. Although the appearance of nirvana is not a temporary compassion, it is due to the faults of those who are to be subdued, as stated in the example of a broken vessel, etc.