Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་མི་དཔོགས་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསམ་པའི་དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྟེན་གྱི་དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། གལ་ཏེ་ཐ་ན་དབང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་མདོར་བཤད་པ་ནི། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ནི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྟེན་མཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཆོད་རྟེན་གྱི་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྟེན་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སའམ་རྡོ་ཐལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ལས་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟེན་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁྱིམ་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་བཞག་པས་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན། དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རྟེན་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་གཅིག་ཏུ་གཞག་པས་ན། གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་རྟེན་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚམས་མེད་པ་ཡང་རྟེན་དམན་པར་ཇི་ལྟར་མི་གཞག་དེས་ན་འདི་མི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། སྦྱིན་གནས་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་
Chinese
如是宣说了“于地圆满”等。集合是指果。所谓“不可估量”是指思虑无法衡量。所谓“不尽”是因为依赖于特殊的处所。凭借实物的力量。其中，就处所而言，显示供养的利益是“谁见如来”等。其中，就极度广大而言，说了芥子大小的舍利。意乐的利益是，《大悲经》中也如是宣说了。所依的利益是，说了“纵然乃至势力”等。自性的利益是“阿难陀”等。如是利益，总的来说，简略宣说的是“龙王”等。显示成就果的差别的利益是，所说的“成就与佛相遇”等。显示处所差别的利益是，《菩萨藏经》中也如是宣说，处所是所依的自性，因此首先就供养所依而言，说了“清扫佛塔”等。就造作所依而言，说了“土或石灰”等。就补特伽罗的差别而言，就低劣者而言，说了“纵然已造五无间罪”等。就殊胜补特伽罗而言，是“具有菩提心”等，就低劣所依而言，因为将“居家者”作为差别的基础，所以因为所依成为殊胜，也应了知低劣和差别的利益。有些人说，提到“造十不善业”是指就低劣所依而言，而“居家者”是放在一个基础上，因此是显示上者更为殊胜的方法，所以低劣所依和差别就是这样。如是，那么五无间罪又怎能不放在低劣所依上呢？因此有些人说这不合理。现在，欢喜的差别，就精进而言，显示利益是，对殊胜的布施处进行供养。
English
Thus, it is said, "Perfect on the ground," and so on. Collection refers to the fruit. The so-called "immeasurable" means that it cannot be measured by thought. The so-called "inexhaustible" is because it relies on a special place. By the power of the object. Among them, in terms of the place, the benefit of offering is shown as "Whoever sees the Tathagata," and so on. Among them, in terms of extreme vastness, it is said that the relics are the size of mustard seeds. The benefit of intention is also stated in the Sutra of Great Compassion. The benefit of the support is stated as "Even if there is power," and so on. The benefit of self-nature is "Ananda," and so on. Thus, the benefits, in general, are briefly stated as "Dragon King," and so on. Showing the benefit of achieving the difference of fruit is what is said, "Achieving to meet the Buddha," and so on. Showing the benefit of the difference of place is also stated in the Bodhisattva Pitaka Sutra, the place is the self-nature of the support, therefore, first of all, in terms of offering the support, it is said, "Sweeping the stupa," and so on. In terms of making the support, it is said, "Soil or lime," and so on. In terms of the difference of the person, in terms of the inferior, it is said, "Even if one has committed the five heinous crimes," and so on. In terms of the superior person, it is "Having Bodhicitta," and so on, in terms of the inferior support, because the "householder" is taken as the basis of the difference, therefore, because the support becomes superior, the benefits of inferiority and difference should also be known. Some people say that mentioning "committing the ten non-virtuous deeds" refers to the inferior support, and the "householder" is placed on one basis, therefore, it is a method of showing that the upper one is more superior, so the inferior support and the difference are like this. If so, then how can the five heinous crimes not be placed on the inferior support? Therefore, some people say that this is unreasonable. Now, the difference of joy, in terms of diligence, showing the benefit is, offering to the superior place of giving.
Tibetan
དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་སོ། །མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པས་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པས་རྫས་དང་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡང་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདུ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བལྟ་བའོ། །མཐོང་བ་ཡང་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ཞུགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་ན། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྨོས་ཞེས་པ་ནི་དེས་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུས་དམིགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ལ། རང་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དམིགས་པ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་དེས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ག་ལ་ཞིག་དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སྤྲོས་ལ་མཐའ་དག་ཟད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པ་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པས་དངོས་
Chinese
等，凡是所说的那些。显示供养的自性差别的利益是，名为智慧海，因为显示世俗中福德的修持，从物的自性超胜的，是凡发起菩提心等等。显示胜义中智慧的修持，显示从物和世俗中超胜的是，对于认为是佛，如果连佛也见不到等等，凡是所说的那些。其中，所谓认为是佛，就是对于实有见者的颠倒之想，视为能取和所取。也见不到，是因为执着于色等等。因为邪妄趣入而被遮蔽的缘故。如果有人以形象见我，同样以声音了解我，是人趣入邪道，那人不能见我。就像这样所说的。何况说，就是不会令其欢喜的语句。那么，怎么样呢？说是不生起念相，是以法身作为所缘。怎么样作为所缘呢？对于因和果，以及自己的自性等，自己和他者以及二者，对于无因不应生，以及有和无二者不生，以及远离一和多的自性的体性，没有忆念，以及没有作意而修，就是以法身作为所缘，也就是无所缘的语句。因此，没有忆念并且没有作意，就是无上忆念佛陀。在入定的状态中，不费力气和勤作而趣入自己的法性时，对于心和心所不作意，如果连色身的自性佛陀本身也不缘，那么他怎么会缘相和好的差别呢？自性和因和果不生，因此无生就是戏论和一切边都灭尽，就是圆满正等觉，无生法恒时如来，一切法都与如来相同，有智慧的孩童执着于相，就是在世间中行持没有的法。这样说，因为真实
English
Etc., whatever was said. Showing the benefit of the distinction of the nature of offering is, it is called the Ocean of Wisdom, because it shows the practice of merit in the conventional, what is superior to the nature of things is, whoever generates the mind of enlightenment, etc. Showing the practice of wisdom in the ultimate, showing what is superior to things and the conventional is, regarding it as a Buddha, if even a Buddha cannot be seen, etc., whatever was said. Among them, what is called regarding it as a Buddha is, for the inverted thought of those who see reality, it is regarded as the grasper and the grasped. Also cannot be seen, because of attachment to form, etc. Because of entering wrongly and being obscured. If someone sees me as a form, similarly understands me as a sound, that person enters the wrong path, that person cannot see me. It's like what was said. What's more, it is a statement that will not please him. So how is it? It is said that the characteristics of thought are not generated, and the Dharmakaya is the object of focus. How to focus on it? For the cause and effect, and one's own nature, self and other and both, it is not appropriate to be born without cause, and both existence and non-existence are not born, and the nature of being separated from the nature of one and many, without remembrance, and without paying attention to meditation, is to focus on the Dharmakaya, that is, the words of no focus. Therefore, without remembrance and without paying attention, it is said to be the supreme remembrance of the Buddha. In the state of samadhi, without effort and effort, when entering one's own Dharma nature, one does not pay attention to the mind and mental factors. If even the nature of the form body, the Buddha himself, is not focused on, then how can he focus on the difference between characteristics and goodness? Self-nature and cause and effect are not born, so unborn is the end of all elaboration and extremes, which is the perfect and complete enlightenment, the unborn Dharma is always the Tathagata, all Dharmas are the same as the Tathagata, wise children are attached to the characteristics, that is, practicing the Dharma that does not exist in the world. In this way, because it is real