Tibetan
སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །ཞིག་པའི་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་དོར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་གཏང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཉམས་པ་ནི་རྒྱུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ས་བཅུ་ལ་འདས་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བླ་ན་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གོང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་ཡོད་པ་ལས་བླང་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་མེད་པ་ལས་བླངས་པར་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་ལས་ནི་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མ་ངེས་པ་ལས་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ་འོན་ཏེ་བསམ་པའི་དབང་གིས་འདོད་ཅེ་ན། དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དངོས་པོའི་དབང་གིས་གཞག་པར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་བརྒྱུད་པ་ལས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསམ་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་ན་གང་ལ་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་ཉེ་བ་དངོས་པོའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་གཞག་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་ནང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ཕྱི་མ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་འབྲས་བུ་མ་རུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
即，一切智之心乃是欲求圆满菩提之发愿心。坏灭之心乃是使退失之四法，超过时限，抛弃众生，舍弃菩提之发愿。菩提乃是果，是所应获得。退失乃是为舍弃因之故。然依赖于摄持，复原者为何，如是宣说。极善获得一切智之心，乃是信解行之业。超越一切法之彼岸，乃是度越十地之十波罗蜜多。法界乃是一切法之空性。度越乃是现证，即现前成佛。彼之扼要归纳为，因此，以显示理由而归纳意义。如是，依止殊胜上师，连同利益一并显示。显示依止无上善知识之理，谓“无上”。此处，为何说摄持之二种差别？乃是为显示前文所说之二种发心之境， 从有境中取舍，是应由成办之善知识所作。显示从无境中取舍，乃是由无上善知识所作。有与无本身是怎样的呢？若决定会退失重大意义，则即使在极远处也是无。若不决定，则即使在百踰缮那之外也是有。所谓圆满，是依事物之力，还是依意乐之自在而欲求呢？是依事物之力。大乘是依事物之自在而安立，非依意乐之自在。如何得知呢？从教证传承。若依意乐之自在而成就，则对于何者安立近取与不安立近取，从功德与亲近事物之自在如何安立？对于以作意为主者，不应以事物之力而怖畏，譬如，因为宣说从内部完全成熟而以外部不成熟之故倒错成立，则果实不佳。如是，见等之基础乃是大乘。
English
That is, the mind of omniscience is the aspiration mind that desires perfect enlightenment. The mind of destruction is the four dharmas that cause degeneration, exceeding the time limit, abandoning sentient beings, and abandoning the aspiration for enlightenment. Enlightenment is the fruit, which is to be obtained. Degeneration is for the sake of abandoning the cause. However, relying on upholding, what is it that becomes restored, as it is said. To obtain the mind of omniscience is the action of practice with faith. Surpassing the other shore of all dharmas is surpassing the ten perfections of the ten bhumis. The realm of dharma is the emptiness of all dharmas. Surpassing is manifest realization, that is, manifest Buddhahood. The summary of that is, therefore, the meaning is summarized by showing the reason. Thus, relying on the supreme spiritual friend, along with the benefits, is shown. Showing the manner of relying on the unsurpassed spiritual friend, it is said, "unsurpassed." Here, why are two kinds of differences in upholding mentioned? It is to show the two kinds of objects of mind generation mentioned earlier, Taking and abandoning from the existing object is to be done by the spiritual friend who accomplishes it. Showing taking and abandoning from the non-existing object is done by the unsurpassed spiritual friend. What is the nature of existence and non-existence? If it is certain that a great meaning will be lost, then even at a great distance it is non-existent. If it is not certain, then even beyond a hundred yojanas it is existent. What is meant by perfection, is it desired by the power of things or by the power of thought? It is by the power of things. The Great Vehicle is established by the power of things, not by the power of thought. How is that known? From the lineage of teachings. If it is accomplished by the power of thought, then how is it established from the qualities and closeness to things for what is established as close attention and what is not established as close attention? For those who focus on intention, it is not appropriate to fear by the power of things, for example, because it is said that the fruit is not good because it is established in reverse because the inside is fully ripe and the outside is not ripe. Thus, the basis of seeing and so on is the Great Vehicle.
Tibetan
ལ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་དེར་མ་ཉེས་ཀྱང་བར་ཆད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེག་པ་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་དངོས་པོའི་དབང་ཁོ་ན་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བསྡུ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མིན་ལ་དེར་འདུ་ཤེས། །ཡིད་ལ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་གང་གིས་ན། །དངོས་པོའི་དབང་གིས་ཐ་མ་ཉིད་དེར་བཤད། །ཅེས་ལུང་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་དོན་དམ་ལས་དགེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་སྟོན་པས་ན་བཤེས་གཉེན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞུགས་པ་ནི་སྐུ་མངོན་སུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟེན་མངོན་སུམ་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་སྒྲུབ་པའོ། །རིམ་གྲོ་ནི་ སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྟན་འདིང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དངོས་པོའི་དབང་གིས་སམ། བསམ་པའི་དབང་ལས་གཞག་ཅེ་ན། དངོས་པོའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མིའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལ། བསམ་པའི་དབང་གིས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བླ་མ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུང་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད་པའི་བྱ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་དེ་དང་ཐ་དད་པ་གང་ཞིག་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་ཁམས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་ནས། ད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོང
Chinese
没有。因为事物具有过患，所以在那里即使没有过失，也会像障碍一样产生作用，这是《摄大乘论》中所说的。而且，菩萨的律仪应当仅仅从事物方面来理解。声闻的律仪是从意乐方面来理解的，这是《摄论》中所说的。又，菩萨的善知识，不是圆满却认为圆满，心中没有却认为有，以何种方式认为呢？是从事物方面来说的，这是《律论摄集》中所说的。过于繁琐了，现在进入正题。无上，是因为功德达到极致。善的究竟意义上的善，就是涅槃。指示其原因，所以是善知识。那是什么呢？就是如来。安住，是说身显现。完全寂灭，是说依处显现。供养，是财物和修行。承事，是对身显现者铺设座位等等。所谓有上和无上，是以事物为依据，还是以意乐为依据来安立呢？是以事物为依据的。因为如来被称为人中之主，其他人都说是随其学习的。如果以意乐为依据，那么一切都是无上的。如经中所说，上师也是圆满正等觉的身体等等。把没有的看成有，这不是颠倒的认识吗？不是的。因为身、语、意的事业没有差别。因为圆满正等觉的身体，对于所调伏者，示现与其根器相应的形象，所以相和好不确定。因为语，对于所调伏者，显现说法的事业。因为意的事业，是随顺意乐而示现者。各自的凡夫的受持，又与此有什么差别呢？因此，从事业来看，是没有差别的。因为有情和佛，体性没有差别。停止繁琐的叙述。现在为了说明依止无上的善知识的利益，将获得无量的福德资粮。
English
There is not. Because things have faults, even if there is no fault there, it will act like an obstacle, as it says in the Compendium of the Great Vehicle. Moreover, the vows of Bodhisattvas should be understood only from the aspect of things. The vows of Hearers are understood from the aspect of intention, as it says in the Compendium. Also, the spiritual friend of a Bodhisattva, is not perfect but thinks it is, does not have it in mind but thinks it is, in what way does he think? It is said from the aspect of things, as it says in the Collection of Vinaya Texts. It is too verbose, now let's get to the point. "Unsurpassed" means that the qualities have reached the ultimate. The ultimate meaning of good is Nirvana. Because it shows the cause of that, it is a spiritual friend. What is that? It is called the Tathagata. "Abiding" means the body is manifest. "Completely extinguished" means the support is manifest. "Offering" means wealth and practice. "Service" means laying out seats and so on for those who have manifested their bodies. Is the so-called superior and unsurpassed established based on things or based on intention? It is based on things. Because the Tathagata is called the lord of men, and others are said to learn from him. If it is based on intention, then everything is unsurpassed. As it is said in the sutras, the Guru is also the body of the perfectly enlightened Buddha, and so on. Is seeing what is not as what is not a perverse perception? No, it is not. Because the activities of body, speech, and mind are not different. Because the body of the perfectly enlightened Buddha shows forms that are appropriate to the faculties of those to be tamed, so the signs and marks are not fixed. Because speech shows the activity of teaching the Dharma to those to be tamed. Because the activity of mind is to show according to intention. What is the difference between the individual ordinary person's acceptance and this? Therefore, from the perspective of activity, there is no difference. Because sentient beings and Buddhas have the same essence. Enough of the elaboration. Now, in order to show the benefits of relying on the unsurpassed spiritual friend, one will obtain immeasurable accumulations of merit.