Tibetan
། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་མ་གཏོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །དགེ་འདུན་འདུམ་པ་འབྱེད་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཕྱེ་བའོ། །གྲོང་ནི་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །ལྗོངས་ ནི་ཁྱིམ་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་རིག་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཡུལ་འཁོར་ནི་རིས་སུ་བཅད་པའོ། །སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྤོང་བ་ནི་འདོར་བར་བྱེད་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སུབས་པར་བྱེད་པ་ནི་གླེགས་བམ་འཇིག་པའོ། །རྟེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཟླ་བ་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས་དགེ་སྦྱོང་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། གྲོགས་པོ་དག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉམས་པ་ལས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ན། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་དགེ་འདུན་བསྡུས་ནས་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་གཎྜཱི་བརྡུངས་ནས་དགེ་འདུན་བསྡུས་ཏེ། ལས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ནི། ཉམས་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ངོ༌། །ཡུལ་ནི་མཚམས་ཇི་ལྟར་བཅད་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་འདུ་བའི་སའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་གཏམ་འདྲེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་པའོ། །གང་གི་ཆད་པ་ནི་སོང་ཤིག་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའོ། །ཚུལ་ལས་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་བསྟན་པ་ནི། སུ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྤངས་པ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྲས་བུ་ཉམས་པ་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་འཐད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་ལྷའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྨོས་པའོ། །ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་གང་གིས་ལུས་སྲུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གདོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མར་གཟུང་བ་སྟེ། འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་དེ་བརྒྱད་དོ། །བསླབ་པ་འདྲལ་བ་ནི་བསླབ་པ་ཞིག་པ་སྟེ་ཕམ་པར་གྱུར་
Chinese
除了《甚深广大的经部》之外，其他的经部等是声闻和独觉必定产生的。也有人认为，甚深广大的经部必定产生于大乘。僧团分裂是法轮破裂。村庄是指一户人家等。乡是指十户人家等。城市是指具备十八种明处的地方。国土是指划分的区域。舍弃等和前面一样。或者，舍弃是抛弃。阻止和前面一样。毁灭是指书本损坏。以所依的差别已经讲述完毕。现在将要讲述由于地域的差别而产生的共同的根本堕罪。首先，在《月藏经》的章节中，讲述了沙门所依的差别，说“朋友们”。讲述了从堕落中恢复的方法，说了“城市”等。如果有人行为不符合戒律，国王等召集僧团后应该禀告，僧团也应该敲击犍椎后召集僧团，通过宣说业的方式驱逐，这就是从堕落中恢复的方法。其中，城市是享用之处的村庄。地域是指包含在如何划定的界限之内的地方。寺庙是具备佛法，僧众集会的场所的差别。享用是指一同居住和交谈等。随顺是指按照所说去做。哪里的惩罚是指已经过去的差别。直接显示从戒律中堕落的差别，说了“谁”，是指在家或出家。一切安乐是指舍弃安乐之因，是可见和不可见的差别。果实衰败是指脱离转生为天人和人等。产生堕罪的差别合理，说了“从那以后”，因为令人满意所以是天。一切是指欲界等。说了“从”，是指首先提到的。腐烂的身体是指什么使身体腐烂，是魔的差别。中间是指最后抓住的，属于眷属的有八种。破坏学处是指学处损坏，即失败。
English
Apart from the "Extremely Extensive Sutra Pitaka," other Sutra Pitakas, etc., are those from which Śrāvakas and Pratyekabuddhas will definitely arise. Some also believe that the Extremely Extensive Sutra Pitaka will definitely arise from the Mahāyāna. Dividing the Saṃgha is breaking the wheel of Dharma. A village is one household, etc. A district is ten households, etc. A city is a place that possesses eighteen branches of knowledge. A territory is a divided area. Abandoning, etc., is the same as before. Alternatively, abandoning means to discard. Preventing is the same as before. Destroying means the destruction of books. The distinctions based on support have already been explained. Now, the common root downfalls that arise from the differences in location will be explained. First, in the chapter of the "Moon Essence Sutra," the distinctions of the mendicant's support are described, saying, "Friends." Explaining the method of recovery from downfall, it says, "City," etc. If someone behaves contrary to the precepts, the king, etc., should convene the Saṃgha and inform them. The Saṃgha should also strike the ghaṇṭā and convene the Saṃgha. Expulsion through the declaration of actions is the method of recovery from downfall. Among these, a city is a village that is a place of enjoyment. A region is what is included within the boundaries that have been defined. A monastery is a special place where those who possess Dharma gather. Enjoyment refers to living together and conversing, etc. Conforming means acting as described. Whose punishment refers to the distinction of what has passed. Directly showing the distinction of falling from discipline, it says, "Who," referring to a householder or one who has gone forth. All happiness means abandoning the cause of happiness, which is the distinction between what is seen and unseen. The decay of fruit means being separated from being born as gods and humans, etc. The distinction of generating downfall is reasonable, saying, "From then on," because it is pleasing, it is a god. All refers to the desire realm, etc. Saying "from" refers to what was mentioned first. A decaying body refers to what causes the body to decay, which is the distinction of a demon. "In between" refers to what is grasped last, and there are eight that belong to the retinue. Breaking the precepts means the precepts are broken, which means defeat.
Tibetan
པའོ། །བསླབ་པ་བཞིན་མི་བགྱིད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མི་སྒྲུབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་པར་གྱུར་པས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སོ། །ཕྱིའི་གནོད་པ་ལས་ནི་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ནང་གི་གནོད་པ་ལས་ནི་བསྐྱང་བར་བགྱི་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྤང་བ་ལྟར་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལས་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལས་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་ཞར་ལས་བྱུང་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ད་ནི་སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་འཐད་པ་ནི། སྔོན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིན་པོ་ཤ་ཟ་དང་དུད་འགྲོའི་གཏི་མུག་པས་ཀྱང་གུས་པར་བཀུར་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཛིན་ཅེ་ན་འཁོར་ངེས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དེ་ལྟ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨད་པ་ནི། ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རབ་ཏུ་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞིག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྲེག་པ་ཞེས་པ་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའོ། །མཁས་པ་སྤངས་པ་ནི་དམ་པས་ཡོངས་སུ་བོར་བའོ། །ལུས་ལ་ཆད་པས་བཅད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཕྲལ་བས་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། འོ་ན་དབང་ཕྱུག་གི་གནས་གང་ལ་གནང་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ན་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་མོས་པ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། གསོལ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བ་ན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བར་ཐལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྐྱོན་བརྗོད་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་
Chinese
པའོ། །不如教导而行持是不随顺修持。没有完全守护是由于戒律破损的缘故。导师是薄伽梵（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavān，梵文罗马转写：Bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）。应当防护外在的损害，应当救护内在的损害。如是遣除不顺品的因缘，同样成办顺品的因缘，应当备办一切资具。因此，对于此，若从正确的修持之理中退失，则宣说了过患，即“如果”等。有些人是为了表示从先前所说的道理中退失的第二个果，即现法之果，其余的也说是顺便产生的。现在从《地藏经》中，将要宣说由地域差别所产生的根本堕罪。首先，产生堕罪的道理是，宣说了“先前出现”等，因为就连罗刹食肉鬼和愚痴的畜生也恭敬顶戴，所以显现出成为特殊地域之义。薄伽梵为何要执持随念呢？是为了必定生起眷属的缘故。即使如此，有些愚昧者却不了解这一点，所以呵责说“又在未来之时”等。堕罪的自性是“对各种因缘施设名言”，堕罪的果报是宣说了“极为恶劣”等。所谓断绝善根，就是布施等善根毁坏。所谓焚烧心续，就是不生起白法之流。所谓舍弃智者，就是被圣者完全抛弃。不仅以身体的惩罚来断绝会成为堕罪，而且也以与受用分离而成为堕罪，如是显示的是“此外”。如是显示了根本堕罪的自性后，那么权位的处所给予谁呢？宣说了“获得安忍之人”。对于此，安住于信行之时，则获得安忍。那么，不是信行之人的那些人会成为堕罪吗？如是陈述过失是，宣说了“祈请”，如果那样，如何能不堕入恶趣呢？这仅仅是堕入恶趣的过失啊！不是的，如果
English
Pa'o. Not acting according to the teachings is not following through with practice. Not completely guarding is due to the precepts being broken. The teacher is the Bhagavan. One should protect against external harm, and one should rescue from internal harm. Thus, just as one eliminates unfavorable conditions, similarly one accomplishes favorable conditions, and one should prepare all necessities. Therefore, regarding this, if one falls away from the correct way of practice, then the faults are declared, such as "if" etc. Some are to indicate the second result of falling away from the previously stated principle, which is the result of the present dharma, and the rest are also said to arise incidentally. Now, from the Earth Store Sutra, the root downfalls arising from the differences in regions will be declared. First, the reason for generating downfalls is that it is said "previously arising" etc., because even the Rakshasa flesh-eaters and the ignorant animals respectfully venerate, so it manifests the meaning of becoming a special region. Why does the Bhagavan hold on to mindfulness? It is for the sake of surely generating retinue. Even so, some ignorant ones do not understand this, so they rebuke, saying "again in the future time" etc. The nature of downfall is "imposing names on various conditions," and the result of downfall is declared as "extremely bad" etc. The so-called cutting off of the roots of virtue is the destruction of the roots of virtue such as generosity. The so-called burning of the mindstream is the non-arising of the white dharma stream. The so-called abandoning of the wise is being completely abandoned by the noble ones. Not only will being cut off by bodily punishment become a downfall, but also being separated from enjoyment will become a downfall, as shown by "in addition." Having thus shown the nature of the root downfall, then to whom is the place of power given? It is declared "the one who has obtained forbearance." For this, when abiding in faith practice, one obtains forbearance. Then, will those who are not faith practitioners become downfalls? Thus, stating the fault is, it is declared "request," if so, how can one not fall into the lower realms? This is merely the fault of falling into the lower realms! No, if