Tibetan
་བ་དག་ཇི་ལྟར་གཞག་པར་བྱ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་གནོད་པ་ཞེས་མིང་དུ་བསྟན་པ་ལས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོའི་ལྟུང་བ་བསྟན་པས་ན། སྡོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དངོས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྲིད་པས་མདོ་ མང་པོ་ངེས་དོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསྟན་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གོང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྤང་བར་གོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བསྟན་པ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན། རྒྱལ་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་གྱི་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རྐུ་བ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གསོལ་བའི་རྗེས་སུ་མ་བཏང་བ་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འོག་མ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ཡུལ་དང་དུས་མ་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེས་འབྲས་བུ་གང་མྱོང་ཞེ་ན། གཞི་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། མནར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་དགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐལ་པར་འདུག་པའི་ཚེ་ཟད་ནས་མྱ་ངན་དགོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུད་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཤ་སྣག་གུའི་ལུས་ཞེས
Chinese
那么这些应该如何安立呢？从名为“阻断之法”和“十不善业之害”的名称来看，显然不是根本堕罪。因此，既然揭示了国王和大臣的堕罪，就象征着与戒律相关的根本堕罪。如果有人问：为什么不直接揭示这些呢？答：因为《别解脱经》和《虚空藏经》中已经阐明了。如果有人问：国王等人不也一样吗？答：因为可能会产生疑惑，所以许多经典都被解释为究竟意义，而且因为是在家居士的修行，所以也将这些放在一起阐述。如果有人问：与戒律相关的也和那些一样，应该阐述啊？答：因为前面已经阐述了发菩提心，所以可以理解为要舍弃与之相违的法，而且因为所说是戒律毁坏之因，所以不可能产生疑惑。因此，首先，《日藏经》中所说的根本堕罪是：“未来之时”这样说的，如果有人问：暂时与什么相关呢？答：与“王族”等相关。如果有人问：与什么相关呢？答：与“法的住处”等相关。如果有人问：是什么事物呢？答：与“家的基础”等相关。如果有人问：以什么样的方式呢？答：与“盗窃者”等相关。这些如果不断地普遍行持，并且喜欢、满足，视为功德，变得不知羞耻和惭愧，不听从他人的劝告，就应该知道这是过失。对于下面的也应该同样理解。其中，不断绝是指超过了规定的时间。普遍行持是指不确定地点和时间。剩下的就很容易理解了。如果有人问：由此会体验到什么果报呢？答：根据基础和意乐的差别，“现法有果之业”以这种方式，将在现世体验到果报，因为这是士夫所作之果。异熟果则是“无间地狱”等。其中，就饿鬼而言，住在劫数的时间耗尽后，就是“寂静荒野”等。就旁生而言，就是“大海中肉黑色的身体”。
English
How should these be established? From the names "obstructing Dharma" and "harm of the ten non-virtuous actions," it is clear that they are not root downfalls. Therefore, since the downfalls of kings and ministers are revealed, they symbolize the root downfalls related to vows. If someone asks, "Why are these not directly revealed?" The answer is because they are already clarified in the Pratimoksha Sutra and the Akasagarbha Sutra. If someone asks, "Are kings and others not the same?" The answer is that since doubts may arise, many sutras are explained as ultimate meanings, and because it is the practice of householders, these are also explained together. If someone asks, "Those related to vows are also the same, so they should be explained?" The answer is that since the generation of Bodhicitta has already been explained, it can be understood that one should abandon the Dharma that is contrary to it, and because what is said is the cause of the destruction of vows, it is impossible to have doubts. Therefore, firstly, the root downfalls mentioned in the Suryagarbha Sutra are said to be "in the future." If someone asks, "What is it temporarily related to?" The answer is related to "royal lineage" and so on. If someone asks, "What is it related to?" The answer is related to "the abode of Dharma" and so on. If someone asks, "What is the object?" The answer is related to "the foundation of the house" and so on. If someone asks, "In what way?" The answer is related to "thieves" and so on. If these are constantly practiced universally, and one is pleased, satisfied, and regards them as virtues, becomes shameless and without embarrassment, and does not listen to the advice of others, then one should know that this is a fault. The same should be understood for the following as well. Among them, "uninterrupted" means exceeding the prescribed time. "Universally practiced" means not fixed in place and time. The rest is easy to understand. If someone asks, "What result will be experienced from this?" The answer is that according to the difference in foundation and intention, "the karma with results in this life" in this way, the result will be experienced in this life, because it is the result of the actions of a person. The fully ripened result is "Avici hell" and so on. Among them, in terms of pretas, after the time of dwelling for a kalpa is exhausted, it is "the desolate wilderness" and so on. In terms of animals, it is "the body of black flesh in the great ocean."
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་གྱི་དབུས་ན་འདུས་པས་ལམ་གོལ་བའོ། །མནར་མེད་པ་ནི་བསྟི་བའི་གནས་མེད་པའོ། །བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མནར་མེད་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལུས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉའི་རིགས་ སོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཞིང་སྙིགས་མ་ལྔ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིགས་མ་ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མིག་མེད་ལ་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རིགས་མཉམ་པ་ལས་འཆོས་པའི་བུ་ཡིན་པས་རྒྱལ་རིགས་སོ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པས་ན་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རྩ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་གནས་ནས་ལྟུང་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཕས་ཕམ་ཞིང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །ངན་སོང་གི་རྒྱུ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་རྒོལ་བ་ནི་ལྔ་གང་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འདིར་གཙོ་བོ་སྨོས་པས་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་ཡུལ་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྫས་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སོ། །སྤོང་བ་ནི་མི་མཁོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་དོན་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། བདེན་པ་གཙོར་སྟོན་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཙོར་སྟོན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོར་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས
Chinese
说了行为等等。其中，在道路的中央聚集，导致迷路。无间（མནར་མེད་པ།）是指没有安住之处。劫（བསྐལ་པ།）是指大劫。中间（བར་དུ།）是指寿命的终结。那么，如果说无间是中间的劫，这是否矛盾呢？答：这是从小乘的角度来说的，所以没有矛盾。身体一百由旬（དཔག་ཚད།）是指鱼的种类。 权力的果报是：据说会出生在没有佛的五浊恶世中。五浊是众生浊等等。与因相应的果报是眼盲且丑陋。总结要义是国王等等。如是，已经总体上讲述了根本堕罪，现在将分别讲述。因此，首先从所依的差别入手，讲述不共的授记，如“种姓之子”等等。因为是种姓之主，所以称为国王。因为是从同一种姓中产生的儿子，所以是王族。因为进入了伟大的天神等等的坛城，所以从头顶灌顶。因为使人堕入恶道，所以是堕罪。因为是主要的，所以是根本。如何呢？如说“从天人的安乐处堕落”。为什么呢？如说“被击败”。这是“成为其对治”的同义词。 恶道的因不是无边的吗？那么，反驳它的是哪五个呢？诚然，但这里说的是主要的，所以没有过失。如“种姓之子”等等所示。有些人说，依靠什么而产生广大的福德，那就是佛塔的意义。有些人认为，这是指从天界降临等等。物质是资具。法是三乘的法。舍弃是不需要，如经典损坏等等。阻止是断绝直到获得意义。声闻的决定出离，是主要显示真谛。独觉的决定出离，是主要显示缘起。大乘的决定出离，是主要显示智慧和大悲。或者，十二部经中
English
Actions and so on are mentioned. Among them, gathering in the middle of the road leads to getting lost. 'Uninterrupted' (མནར་མེད་པ།) means there is no place to abide. 'Kalpa' (བསྐལ་པ།) means a great kalpa. 'In between' (བར་དུ།) means reaching the end of life. So, if it is said that uninterrupted is an intermediate kalpa, is this contradictory? Answer: This is spoken from the perspective of the Small Vehicle, so there is no contradiction. A body of one hundred yojanas (དཔག་ཚད།) refers to a type of fish. The result of power is: It is said that one will be born in a field without a Buddha, in the five degenerate ages. The five degenerations are the degeneration of sentient beings, and so on. The result corresponding to the cause is being blind and ugly. Summarizing the meaning is the great king, and so on. Thus, having generally explained the root downfalls, now I will explain them specifically. Therefore, first, starting with the distinction of the basis, the uncommon prophecy is taught, such as 'Son of the lineage,' and so on. Because he is the lord of the lineage, he is called a king. Because he is a son born from the same lineage, he is of royal lineage. Because he has entered the mandala of the great gods and so on, he is empowered from the crown of his head. Because it causes one to fall into the lower realms, it is a downfall. Because it is the main one, it is the root. How so? As it says, 'Falling from the state of happiness of gods and humans.' Why? As it says, 'Being defeated.' This is synonymous with 'becoming its antidote.' Are not the causes of the lower realms limitless? So, which are the five that refute it? Indeed, but here the main one is mentioned, so there is no fault. As shown by 'Son of the lineage,' and so on. Some say that the meaning of 'stupa' is that which, when relied upon, generates great merit. Some think that this refers to descending from the heavenly realm, and so on. Material is equipment. Dharma is the Dharma of the three vehicles. Abandoning is making unnecessary, such as destroying scriptures, and so on. Preventing is cutting off until the meaning is obtained. The definite emergence of the Hearers is mainly showing the truth. The definite emergence of the Solitary Buddhas is mainly showing dependent origination. The definite emergence of the Great Vehicle is mainly showing wisdom and great compassion. Or, from the twelve branches of scripture