Tibetan
་ཡང་ནུབ་པར་བྱེད་པས། མ་ལ་བདག་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ཡང་བླའི། འདི་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་དེ་དག་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དེས་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པ་གང་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ཅིང༌། སྐྲག་པའམ་འདུན་པར་བྱེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པས་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ གཅིག་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འདིར་སྔར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་དོན་ཐོབ་པ་གཙོ་བོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བཤད་ནས་ད་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་ན་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྒོལ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ནི་དེར་མ་ཟད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་འདིར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། བློན་པོའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་བར་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཡོངས་སུ
Chinese
又使其衰败。我即使堕入恶道也好，心想这些并非如此，以慈悲之心使它们断绝生命。由此，佛法长久住世，是由于具有权势者护持的缘故。具有瑜伽者如何护持呢？有些人禅定之力超群，获得自在三昧，对如前所说之人示现神通，使之恐惧或信服，从而使正法长久住世，这就是具有瑜伽者护持正法。就此意义而言，此处仅展示了通过修行来护持的一个方面。第二是呵斥罪恶不善之法，这是为了不诽谤世俗谛。第三是“空性”等等。第四是“发无上圆满菩提心”，菩提心是世俗谛和胜义谛。因此，应当宣说护持佛法是利益和安乐之因。如果说所有成就意义的方法彼此不相同，确实如此，但此处所说与先前所说的相符的修行之法，实际上是加以扩展，因此应当宣说获得意义是主要的。如是宣说正确修行之后，现在为了展示错误的修行，暂时作一过渡，即“应当完全舍弃的不善是什么”，如是说，如果先前所说之法的相违品本身就是不善，那么是否还有比这更严重的呢？反驳说“是什么”？回答说，不仅如此，还有根本堕罪，如《日藏经》中所说等等。其中，根本堕罪此处有四种：国王的根本堕罪、大臣的根本堕罪、声闻的根本堕罪、以及初学菩萨的根本堕罪。其中，声闻的根本堕罪有五种：杀生、不予而取，直至无间罪。菩萨的根本堕罪有八种：完全
English
And also makes it decline. Even if I fall into evil destinies, thinking that these are not like that, with a compassionate mind, he causes them to be separated from life. Thus, the Dharma remains for a long time, because it is upheld by those with power. How does one with yoga uphold it? Some have outstanding power of meditation and gain mastery over samadhi, and show miraculous powers to people like those mentioned before, causing them to fear or have faith, thereby causing the sacred Dharma to remain for a long time, which is how one with yoga upholds the sacred Dharma. In this context, only one aspect of upholding through practice is shown here. The second is to denounce sinful and unwholesome dharmas, in order not to slander the conventional truth. The third is "emptiness" and so on. The fourth is "generating the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment," the mind of enlightenment is the conventional truth and the ultimate truth. Therefore, it should be said that upholding the Dharma is the cause of benefit and happiness. If all the methods of accomplishing meaning are not the same as each other, it is true, but here the practice of Dharma that is in accordance with what was said before is actually expanded, so it should be said that obtaining meaning is the main thing. Having explained how to practice correctly in this way, now, in order to show the wrong practice, a transition is made, namely, "What is the unwholesome that should be completely abandoned?" it is said, if the opposite of the Dharma previously spoken of is itself unwholesome, then is there anything more serious than that? The rebuttal is "what is it?" The answer is, not only that, but also the root downfalls, as stated in the chapter of the Heart of the Sun, and so on. Among them, there are four types of root downfalls here: the root downfall of the king, the root downfall of the minister, the root downfall of the Hearer, and the root downfall of the first Bodhisattva. Among them, there are five types of root downfalls of the Hearer: killing, taking what is not given, up to the karmas of immediate retribution. There are eight types of root downfalls of the Bodhisattva: completely
Tibetan
་མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་ནི་གོང་མ་དང་འབྲེལ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་ནི་འོག་མ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་འབྲེལ་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་དཔའ་ལས་དང་པོ་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེད་དེ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་མོང་བར་གྱུར་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལ་ལ་ན་རེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བརྒྱད་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སེར་སྣས་སློང་བ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་གསལ་བར་གཞག་པ་ནའོ། །འདིར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན། གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་པས་སོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན། མ་ཡིན་ན་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་གཞག །ཉེས་པ་མིང་དེ་འདིར་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཉེ་བས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་གསན་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་གྲོང་འཇོམས་པ་དག་སོ་སོར་བསྟན་པས་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཟད་མོད་སྡོམ་པའི་རྩ་བར་ལྟུང་བར་གཞག་གོ །མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་ནི་སྡོམ་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། འདི་དག་སྡོམ་པ་ཅན་ལས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྡོམ་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ
Chinese
对未成熟者宣说空性等等。其中，声闻的根本堕罪与上位有关。菩萨的根本堕罪与下位有关。其中，与声闻地有关的，应在声闻地中了解。菩萨的根本堕罪应宣说，圣者龙树亲自认为，初学菩萨的根本堕罪有十二种，是哪些呢？圣者虚空藏经中说，根本堕罪有八种，共同的有四种。其中，从行为的 预备、正行和结尾圆满来安立失败的堕罪。有些人说，圣者龙树亲自认为，在先前所说的八种之上，加上吝啬而不布施求者，说非法为法，完全舍弃菩提心，这十五种是菩萨的根本堕罪。有些人说，应与圣者无著相符。圣者无著足在菩萨地中，清楚地安立了八种根本堕罪。这里为何宣说国王等人的根本堕罪？如果说是与律仪有关，那么如何确定这些，而不是其他的呢？如果不是，那么如何安立为根本堕罪？过失之名在此是指断绝善根，以及临近发生而成为根本堕罪，并从国王等人中安立。因此，经中说，先前所生的一切善根都将白白浪费。并且，分别宣说了邪见和破坏城市，清楚地表明了临近发生。无论如何，都应安立为律仪的根本堕罪。不是的，因为根本堕罪是断绝律仪的。这些即使是从具有律仪者来说，也会变成极大的罪过，但不会断绝律仪，因此不应安立为根本堕罪。不与取和杀生等也不是吗？不是的，那是意欲本身，但对破戒者生嗔恨，舍弃正法，邪
English
Speaking of emptiness to immature individuals, and so on. Among these, the root downfalls of the Hearers are related to the upper level. The root downfalls of the Bodhisattvas are related to the lower level. Among these, those related to the Hearer's ground should be understood in the Hearer's grounds. The root downfalls of the Bodhisattvas should be declared. The noble Nagarjuna himself considered the root downfalls of the first Bodhisattva to be twelve. What are they? The noble Akasagarbha Sutra states that there are eight types of root downfalls and four that are common. Among these, the downfall of defeat is established from the preparation of the action, the main part, and the complete conclusion. Some say that the noble Nagarjuna himself considered that in addition to the eight previously mentioned, not giving to beggars due to stinginess, speaking of what is not Dharma as Dharma, and completely abandoning the mind of enlightenment, these fifteen are established as the root downfalls of the Bodhisattva. Some say that it should be in accordance with the noble Asanga. The noble Asanga clearly established eight types of root downfalls in the Bodhisattva grounds. Why are the root downfalls of kings and others mentioned here? If it is said that it is related to vows, then how are these determined and not others? If not, then how are they established as root downfalls? The name of fault here refers to the cutting off of the root of virtue, and the proximity of occurrence that becomes a root downfall, and is established from kings and others. Therefore, it is said in the sutra that all the previously generated roots of virtue will be wasted. Furthermore, separately declaring wrong views and destroying cities clearly shows the proximity of occurrence. In any case, it should be established as the root downfall of vows. No, because the root downfalls are what sever the vows. Even if these become great offenses from those who have vows, they will not sever the vows, so they should not be established as root downfalls. Are not taking what is not given and killing also not? No, that is the intention itself, but being angry with those who break the precepts, abandoning the Dharma, and wrong