Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོ་ནི་བསླུ་བའི་སེམས་སོ། །འདུན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་འདོད་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རྒྱལ་པོའི་ངོར་བྱས་པས་ན་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་སྣང་གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་ཧ་ཅང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་བྱ་བའི་མཆོག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་འཁོར་དེར་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཀྱང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡིད་གཉིས་ཡང་དག་པར་སེམས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། རང་མ་དུལ་བས་གཞན་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་གི་དོན་འཐོབ་པའི་ཐབས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ བཞི་ཞེས་སྨོས་སོ། །རང་གི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའོ། །ཕན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་ཕན་པ་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། རེ་ཞིག་པ་སྟེ་ལྷ་དང་མི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལོག་པར་མི་ལྟུང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལོག་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ལྟུང་བ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་པ་གཏན་དུ་བ་གྲུབ་པས་དེ་བསྟན་པ་ནི། མྱུར་དུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པ་གཏན་དུ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་བཟོད་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་པ་གཏན་དུ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་གཞག །གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་གྲང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་འབྲེལ་པས་སྡེབས་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་འོག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཀྱང་ཧྭ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བའི་བརྡ་ཅན་དུ་བྱས་ནས
Chinese
等，欺骗是欺骗的心。欲望是想要物品。有些人说，因为在国王面前做了，所以显示为八种。为什么呢？因为极度明亮暴躁等是极度具有各种损害等八种过失的缘故。也有人说，这是用大象的姿势来对治的。有些人也说是总结了行为的精华。有些人也认为这是用那个眷属的集体的想法来表示的。这样，从真实者的章节中也显示了正确的修行，现在为了显示正确思考二心的修行，所以说了具有四法，总的显示了成就自他利益的结合，因为自己没有调伏就不能调伏他人，为了分别显示获得自己利益的方法，所以说了四法。自己的利益有两种，利益和安乐。利益有两种，永久的和非永久的。这样说来，所显示的利益非永久的是暂时的，即获得天和人。就此而言，说了不堕落恶趣，堕落是众生地狱等，不堕落是完全舍弃那些。依靠那样的身体成就永久的利益，所以显示的是迅速使之欢喜，使之欢喜是见到佛。仅仅见到佛怎么能成为永久的利益呢？如果说像国王阿阇世获得了顶端，但也进入了无间地狱一样，那么说了有法，即是说忍辱迅速获得是语句的剩余。因此会成为永久的利益，因为获得忍辱后不会堕落恶趣。就安乐而言，说了也完全拥有巨大的受用，圆满是无余的全部。将成为未来利益的今生安乐如何安立呢？如果说是想要今生，那么使之欢喜的语声的联系如何呢？因为用根本的联系来组合，所以即使在下面显示了使之欢喜，也用名为“哈”的具有安乐的表示来做
English
etc. Deception is the mind of deceiving. Desire is wanting things. Some say that because it was done in the presence of the king, it is shown as eight. Why? Because extreme brightness, ferocity, etc., are extremely prone to the eight faults of various harms, etc. Some also say that it is shown by the attitude of an elephant to counteract it. Some also say that it is a summary of the essence of actions. Some also think that it is shown by the collective thought of that retinue. Thus, from the chapter of the truthful one, the correct practice is also shown. Now, in order to show the practice of correctly thinking with two minds, it is said to possess four dharmas. In general, the combination of achieving one's own and others' benefits is shown. Because one cannot subdue others without subduing oneself, in order to separately show the method of obtaining one's own benefit, four dharmas are mentioned. One's own benefit is of two kinds: benefit and happiness. Benefit is of two kinds: permanent and non-permanent. Thus, the benefit that is shown to be non-permanent is temporary, i.e., obtaining gods and humans. In this regard, it is said not to fall into evil destinies. Falling is sentient beings, hells, etc. Not falling is completely abandoning those. Relying on such a body, permanent benefit is achieved, so what is shown is quickly making it happy. Making it happy is seeing the Buddha. How can merely seeing the Buddha become a permanent benefit? If it is said that like King Ajatasatru obtained the summit but also entered the uninterrupted hell, then it is said to have dharma, i.e., the remainder of the sentence is that patience is quickly obtained. Therefore, it will become a permanent benefit, because after obtaining patience, one will not fall into evil destinies. In terms of happiness, it is said that one also completely possesses great enjoyment. Perfection is all without remainder. How can the happiness of this life, which will become a future benefit, be established? If it is said that one wants this life itself, then how is the connection of the sound of making it happy? Because it is combined with the fundamental connection, even though making it happy is shown below, it is done with the expression of happiness called "Ha."
Tibetan
་ཚེ་འདིའི་བདེ་བར་འགྱུར་བར་མངོན་ནོ། །འང་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་བའི་ཚིག་ནི་ཧེའི་བྱེད་པར་སྣང་གི །བསྡུ་བའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ཟློག་པ་ཇི་ལྟར་འཐད། མངོན་པའི་མཛོད་ལས། རྒྱུ་སྔར་ཡོད་པར་བསྟན་པའང་བསམ་པ་དམན་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པར་ཟད་ཀྱི་འདིར་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་དག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་འབད། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བྱའོ། །སྲུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་འཛིན་པ་ནི། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས། རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ངན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་བརྗེད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པ་དག་ནི། རེག་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། དེའི་འཁོར་དུ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་ཡང་རུང༌། ཡང་ལ་ལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་བོར། དེ་བཏང་ནས་ནག་པོ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་འགོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ན། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ
Chinese
顯然，這輩子會變得快樂。 「འང་」這個詞似乎是「ཧེའི་」的同義詞。 因為它不會變成一個集合詞。 如果不是這樣，那麼因果關係的逆轉又該如何理解呢？ 在《阿毗達磨俱舍論》中說：「顯示原因先前存在，也是為了那些思想低下的人。」 在大乘佛教中，顯示因果關係不確定，所以沒有錯誤。 只是為了阻止執著，在這裡我們只想要確定性。 如果不是這樣，那麼果實又該如何獲得呢？ 如果想要果實，就要努力於因，又何必在果實上另作努力呢？ 說得太多就夠了。 什麼是獲得果實的原因呢？ 為了顯示它。 為了保護教義而存在，等等。 教義是指神聖的佛法。 保護是指完全持有。 持有的方式有四種：以修行持有，以理性持有，以權力持有，以瑜伽持有。 以修行持有，是指精進於聽聞、思維和禪修。 理性有很多種。 如果通過現量和比量來持有，那又是如何持有的呢？ 依靠現量和比量，那些說法與佛法不符的外道，如遍行者等，摧毀了執著於常等惡見，並將其安置於正確的見地上。 依靠可信的聖言，內道的一些人執著於錯誤的見解，如認為有不可遺忘的補特伽羅等，將他們從中扭轉過來，並將其安置於正確的見地上。 這些就是以觸證來完全持有佛法。 如何以權力來持有呢？ 有些國王在獲得權力時，無論是沙門還是婆羅門，有些人完全放棄並捨棄了偉大。 捨棄它之後，如果看到有人宣揚黑色教義，並將其安置於不調伏之上，從而摧毀了神聖的佛法。 唉，這些眾生已經走上了邪道，並且還引導他人跟隨，這是利益和安樂的根源。
English
It is evident that this life will become happy. The word "འང་" seems to be synonymous with "ཧེའི་". Because it does not become a collective word. If it is not so, then how can the reversal of cause and effect be understood? In the Abhidharmakosha it is said, "Showing that the cause existed before is also for the sake of those of inferior thought." In Mahayana Buddhism, there is no fault in showing that cause and effect are uncertain. It is only to prevent clinging, here we only want certainty. If it is not so, then how can the fruits be obtained? If you want the fruit, you must work hard on the cause, why bother with the fruit in another way? It is enough to say too much. What is the cause of obtaining the fruit? In order to show it. It is said that it exists in order to protect the doctrine, and so on. The doctrine refers to the sacred Dharma. Protection means complete possession. There are four ways of holding: holding with practice, holding with reason, holding with power, and holding with yoga. Holding with practice means diligently engaging in listening, thinking, and meditation. There are many kinds of reason. If you hold through direct perception and inference, how do you hold them? Relying on direct perception and inference, those non-Buddhist heretics who speak contrary to the Dharma, such as the wanderers, destroy the evil views of clinging to permanence, etc., and place them on the correct view. Relying on credible words, some of the inner heretics cling to false views, such as thinking that there is an unforgettable person, turn them away from it, and place them on the correct view. These are the ones who completely hold the Dharma by touching it. How to hold with power? Some kings, when they obtain the greatness of power, whether they are monks or Brahmins, some completely abandon and abandon greatness. After abandoning it, if you see someone preaching the black doctrine and placing it on non-subjugation, thereby destroying the sacred Dharma. Alas, these sentient beings have embarked on the wrong path, and also lead others to follow, which is the root of benefit and happiness.