Tibetan
་རྒྱས་དག་ནི་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདོད་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཁྲོས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་བའོ། །བརྙས་པ་ནི་ཁྱད་དུ་བསད་པའོ། །དཔེ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལས་དང་པོ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཙམ་ཡོད་པའོ། །སྤྱོ་བ་ནི་ཚིག་གིས་གཤེ་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་ཚང་འདྲུ་བའོ། །ཉམས་པ་ནི་དབྱུག་པ་དང་མཚོན་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པའོ། །རྐྱེན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཅི་མྱོང་ཞེ་ན། གང་ལ་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཁྱད་དུ་བསད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱོ་བ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ངག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་ལྔ་པའི་མིང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟ་བུ་མྱོང་བ་ཞེ་ན། ལུས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཚོན་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་འབར་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིར་ལ་ལ་དག་ནི་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་སྤྱོས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ གྱི་གོང་མའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དག་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གཞི་བླངས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་སྤོང་བའོ། །ཉེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། ལན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་བཅོམ་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་མི་འཐད་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
诸佛是缘于二谛而说的。菩萨是因希求佛和众生的利益而特别产生的任何善根。此处的善根是从布施、持戒和禅修中产生的。忿怒是嗔恨。轻蔑是轻视。用其他例子来说明，比如“某某”等等。众生是指具有邪见等等的人。菩萨是指初学者，仅仅对大乘有信仰的人。呵责是用言语责骂。第八是因戒律破损等等而揭露不完整之处。损害是用棍棒、刀剑和拳头等等殴打。如果问从那个因缘中会体验到什么果报？回答说，已经说了“某某”。任何因缘是指戒律和生活破损等等的因缘。轻视是众生所修的功德差别。呵责如前一样是语言的差别。果报自身成熟的果报是，众生在地狱中大声哭喊。大哭喊是数字中第五个位置的名称。如果问体验到什么样的痛苦？回答说，已经说了身体五百由旬等等。痛苦自身显现的是，已经说了燃烧的铁犁。此处有些人认为是轻视和呵责的果报，不是之前的果报。其余的也应当同样理解。三千大千世界是指：四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界一千个，一千是总的根本。那一千个是一千个二千，是中等世界。那一千个是一千个三千，一起坏灭和产生。这样说的。从大乘自身中取得依据是，否定大乘不是佛语。产生罪过的原因的特征是，如果反驳说为什么，回答是所有如来等等。因为舍弃因就摧毁了果，所以损害如来比损害菩萨罪过更大是不合理的，不是这样的。
English
The Buddhas are spoken of in relation to the two truths. Bodhisattvas are any roots of virtue that are distinguished by desiring the benefit of Buddhas and sentient beings. Here, the roots of virtue arise from generosity, discipline, and meditation. Wrath is hatred. Disdain is contempt. Other examples are shown by saying "someone" and so on. Sentient beings are those with wrong views and so on. A Bodhisattva is a beginner who merely has faith in the Great Vehicle. Rebuke is scolding with words. The eighth is exposing incompleteness due to broken precepts and so on. Damage is striking with sticks, weapons, fists, and so on. If you ask what result is experienced from that cause, it is said that "someone" has been mentioned. Any cause is a cause of broken precepts and livelihood and so on. Disdain is the difference in the accomplishments of sentient beings. Rebuke, as before, is a difference of speech. The fruit of the ripening of the fruit itself is that sentient beings cry out loudly in hell. Great crying out is the name of the fifth place in number. If you ask what kind of suffering is experienced, it is said that a body of five hundred leagues has been spoken of and so on. The suffering itself is symbolized by saying that a burning iron plow has been spoken of. Here, some think that it is the result of disdain and rebuke, not the result of the previous one. The rest should be understood in the same way. The three thousand great thousand worlds are: the four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general root. That thousand is a thousand two thousand, it is the intermediate world. That thousand is a thousand three thousand, they perish and arise together. That's what it says. Taking the basis from the Great Vehicle itself is denying that the Great Vehicle is not the word of the Buddha. The characteristic of the cause of the arising of faults is, if one argues why, the answer is all Tathagatas and so on. Because abandoning the cause destroys the effect, it is unreasonable that harming the Tathagata is a greater fault than harming the Bodhisattva, it is not so.
Tibetan
བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ན་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །མི་འཁོར་བར་བྱེད་ཅིང་སུན་འབྱིན་པས་ན་སྤོང་བའོ། །གང་ཟག་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞེ་ན། ཆོས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། དཔག་ཚད་དྲུག་སྟོང་ཕྱེད་དང་བཞིའི་ནང་དུ་ཆུང་བའི་གླིང་གི་མིང་ངོ༌། །ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་སོ་སོར་འཆལ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐ་དད་དུ་བསྟན་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཁོང་ནས་རྨ་འབྱུང་ཞིང་སྨས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་ཁོ་ནས་ལྷུང་བར་འགྱུར་གྱི། ལྷག་མས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེས་གཞན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར་ལ་བཏང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དག་ནི་དེ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སྡུད་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡོངས་སུ་སྡུད་པས་མཆོག་གོ ། །ལུང་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གིས་འཇིགས་ལ་ཐབས་མི་མཁས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལྟུང་བས་འཇིགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཞེ་སྡང་ཁོ་ན་རྨ་འབྱིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཁོང་ཁྲོ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དཔེ་སྟོན་ཅིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྨྲ་བ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དབང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་བློ་
Chinese
其意义是。大乘不是佛语，因为不入于经藏，不现于律藏，且与法性相违，所以是诽谤。因为不回转且能破斥，所以是舍弃。如何舍弃对人的诽谤呢？如说“不是其他的法”等等，其意义是，因为法与人无有差别。阎浮提，是以树的类别而命名的，是六千五百逾缮那内的小洲的名字。无论如何，都是指戒律，其意义是，对于各自的邪淫也是这样说的。是指各个凡夫。这些例子是世尊考虑到眷属的想法而分别开示的，但不是以证悟的差别而说的，是对所有初学者说的。如果问，这些过失与菩萨戒有什么关联？答：如《圣慈氏狮子吼经》中所说。如果问，如何证明是初学者？答：如经中所说：“如果他不舍弃一切智智”。如果问，烦恼不是多种多样的吗？为什么说嗔恨会从内心生疮并被呵责呢？答：菩萨们只会因嗔恨而堕落，不会因其他的烦恼而堕落。因为他会完全舍弃他人，舍弃他人就会破戒，断绝善根。贪欲不是这样，因为会聚集他人，因此菩萨的行为是以完全聚集他人为殊胜。经中也说，菩萨的堕落是从嗔恨中产生的。又说，菩萨的堕落有两种：嗔恨和愚痴。又说，菩萨善于方便者，畏惧嗔恨；不善于方便者，畏惧贪欲的堕落。因此，仅仅显示嗔恨会生疮，如《文殊师利游戏经》中所说。那么，如何以愤怒而耗尽善根呢？请举例说明。如菩萨说法者极喜自在与菩萨胜慧
English
Its meaning is. The Mahayana is not the word of the Buddha, because it does not enter the Sutra Pitaka, does not appear in the Vinaya Pitaka, and is contrary to the Dharma nature, so it is slander. Because it does not turn back and can refute, it is abandonment. How to abandon the slander against people? As it says, "It is not another Dharma," etc., its meaning is that Dharma and people are not different. Jambudvipa is named after the type of tree, and is the name of the small continent within six thousand five hundred yojanas. In any case, it refers to the precepts, and its meaning is that it is also said of each person's adultery. It refers to each ordinary person. These examples are shown separately by the Bhagavan in consideration of the thoughts of the retinue, but not in terms of the difference of realization, but to all beginners. If asked, what is the connection between these faults and the Bodhisattva vows? Answer: As stated in the "Arya Maitreya Lion's Roar Sutra." If asked, how to prove that he is a beginner? Answer: As stated in the sutra, "If he does not abandon all omniscience." If asked, are afflictions not diverse? Why is it said that hatred will cause sores to grow from the heart and be rebuked? Answer: Bodhisattvas will only fall because of hatred, not because of other afflictions. Because he will completely abandon others, and abandoning others will break the precepts and cut off the roots of virtue. Greed is not like this, because it will gather others, so the Bodhisattva's action is to completely gather others as superior. It is also said in the sutras that the Bodhisattva's downfall arises from hatred. It is also said that there are two types of Bodhisattva's downfall: hatred and ignorance. It is also said that Bodhisattvas who are skilled in means fear hatred; those who are not skilled in means fear the downfall of greed. Therefore, it is only shown that hatred will cause sores, as stated in the "Manjushri Play Sutra." So, how can anger exhaust the roots of virtue? Please give an example. For example, the Bodhisattva speaker, Rabtu Gawa'i Wangpo, and the Bodhisattva Gyalwai Lo.