Tibetan
ད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་ལོངས་པར་གྱུར་པའོ། །མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་ གྲངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པས་གསོ་བའོ། །པུ་ནི་ལུས་ལ་བྱ་བར་འདོད་ལ་དེ་ལ་གནས་པས་ན་པུ་རུ་ཥ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་བསགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་སྤངས་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྤངས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསགས་པའི་དགེ་བ་སྲིད་པར་བསྔོས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་བདེ་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པ་ནི་གཤེད་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་དབྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསགས་པ་རྒྱུར་མ་གྱུར་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཟད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་བདུད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་དང༌། དངོས་པོར་ལྟ་བས་མཚན་མ་ལ་གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདུད་ནི་འདིར་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་ཟད་པར་བྱས་ཤེ་ན། བཅིངས་པས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲེགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་ལྟ་བས་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་ནི། གཡོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཡོ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། མི་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་སེམས་པ་ནི་དངོས་པོར་ལྟ་བ་སྟེ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དངོས་པོར་ལྟ་བས་མཚན་མ་ལ་གནས་པས་བསགས་པས་རྒྱུར་མ་གྱུར་བར་ཟད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་བཅད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོར་ལྟ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་གཅད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་
Chinese
现在要讲述的是，意旨是圆满成就。什么是“无有”呢？就是宣说了“我”等等，这是对“我”的各种称谓。其中，“我”等等已经解释过了。以粗糙的食物为生，以此来滋养身体。普（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指身体，想要把身体作为所指，安住于身体之中，因此称为普鲁沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即士夫。为了舍弃这样的无明，所开示的佛法被称为圣者的智慧之眼。通过这些，表明了通过积累安乐之因，从而舍弃了转变为痛苦的因。现在，要舍弃将积累转变为颠倒的痛苦之因，即“对轮回生起欢喜”等等。将积累的善根回向于有漏之生，这是将痛苦颠倒地视为安乐，因此是痛苦之因，即轮回的五蕴。这五蕴产生痛苦，夺取安乐的生命，如同刽子手一般。为了舍弃它，将心安住在涅槃上，即说“从三界中解脱出来”，意思是舍弃三界的痛苦。积累没有转变为因，指的是在中途耗尽，因为没有产生结果。耗尽的原因有两种：一是远离善知识，被魔所损害；二是执着于实有，安住于相。第一种是“被魔的绳索束缚”，这里的魔指的是欲界他化自在天的天子魔。他是如何使之耗尽的呢？即“以束缚来束缚”，因为会产生傲慢等等。执着于实有，安住于相，即“动摇”等等。动摇指的是分别念，因为会使之不稳定。自以为是，是执着于实有，因为会产生贪执。为了舍弃它，将心安住在圆满菩提上，即“完全解脱”等等。现在要说明的是，由于执着于实有，安住于相，导致积累没有转变为因，反而耗尽。即“关闭了涅槃之门”等等。由于执着于实有，导致布施等等没有完全成熟，这就是关闭了涅槃之门。其中，布施等等如同门一样，因为可以通过它进入。完全
English
Now, what is to be taught is that the intention is to become complete. What is meant by "non-existence"? It is the teaching of "self" and so on, which are different terms for "self." Among them, "self" and so on have already been explained. Sustaining oneself with coarse food nourishes the body. 'Pu' is considered to refer to the body, and because it dwells within it, it is called Purusha, meaning a person. Because of abandoning such ignorance, the Dharma taught is called the eye of wisdom of the noble ones. Through these, it is shown that by accumulating the causes of happiness, one abandons what has become suffering. Now, abandoning the accumulation that has become the cause of inverted suffering is "taking delight in samsara" and so on. Dedicating the accumulated merit to existence is an inversion of suffering as happiness, and therefore becomes the cause of suffering, which is the five aggregates of samsara. These aggregates themselves generate suffering and rob the life of happiness, like an executioner. To abandon this, placing one's mind on nirvana is expressed as "liberating from the three realms," which means abandoning the suffering of the three realms. Accumulation that has not become a cause refers to exhaustion in the middle, because it has not reached fruition. There are two causes of exhaustion: being separated from a virtuous friend and being harmed by demons, and clinging to phenomena and abiding in signs. The first is "bound by the noose of demons," where the demon here refers to the son of the gods, the lord of others' emanations in the desire realm. How does he cause exhaustion? It is "bound by binding," because it leads to arrogance and so on. Clinging to phenomena and abiding in signs is "wavering" and so on. Wavering refers to conceptual thought, because it makes one unstable. Being conceited is clinging to phenomena, because it leads to attachment. To abandon this, placing one's mind on complete enlightenment is "complete liberation" and so on. Now, it will be shown that because of clinging to phenomena and abiding in signs, accumulation does not become a cause but is exhausted. This is "closing the door of nirvana" and so on. Because of clinging to phenomena, generosity and so on are not fully matured, which is closing the door of nirvana. Among them, generosity and so on are like doors, because one can enter through them. Completely
Tibetan
སུ་མ་སྨིན་པ་ནི་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ སྟེ། ཟད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟད་པར་བྱས་ཤེ་ན། ཁྱིམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྱི་ལ་དང༌། སྤྱི་དང་ལྡན་པས་སྤྱི་ལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་སྤེལ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། སྦྱམས་པ་དང༌། ཐག་བསྲིངས་པ་དང༌། སྔར་བསྟན་པའི་སྲིད་པར་བསྔོས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ་ལུང་གི་ཚད་མས་སྦྱར་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་གཏམ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སྙིང་རྗེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་པར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོངས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་དང༌། བརྙས་པའི་སེམས་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་བཞི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བསྟན་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་པའོ། །སྡོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་གཞན་དགོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སྤང་བ་བསྟན་པ་ནི། འདི་དག་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། རྨ་འབྱིན་པའི་ཉེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་རུང་བ་ལ་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ ཏེ། སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་ལའང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་པ་ལའོ་ཞེས་འདོད་དེ། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གཞན་དུ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
未成熟的就像被砍断一样，因为已经耗尽了。如何耗尽呢？在家人对出家人，出家人对出家人，在家人和出家人对菩萨，菩萨对菩萨，特殊的菩萨对特殊的，特殊的菩萨对一般的，具有一般性的对一般的，同样地，不增长，未获得，后悔，吝啬，拖延，以及献给先前所示的政权等，这些都是耗尽的原因。为了舍弃这些，菩萨修慈悲，就是开启涅槃之门等等。《总集经》的解释，以教证衡量，是关于难以获得慈悲的第六个故事。关于难以获得慈悲已经讲完了。如此发起菩提心后，现在要讲述如何不让菩提心退失而随之守护的方法。这里退失的原因是不利的一面。因此，要讲述舍弃不利的一面。对人嗔恨，舍弃正法，魔业，轻蔑之心，以及四种障碍之法，这些都是与菩萨戒相违背的不利因素。所宣说的根本堕罪，大多与菩萨戒无关。为什么要宣说与戒无关的堕罪呢？因为宣说了重大罪过的特征，从而产生了其他的必要。因此，宣说舍弃与菩萨戒相关的，不利的，障碍之法，就是“以这些也”等等。详细解释它就是，“对于”等等所说的。造成伤害的过失是，具有菩萨戒的，什么样的菩萨会犯这种过失呢？意思是说，对于戒律退失的人也会犯这种过失。有些人认为是对未退失所得的人说的，因为这是所有学处的共同特征，否则就太过分了，他们这样说。但事实并非如此。
English
That which is immature is like being cut off, because it is exhausted. How is it exhausted? Laypeople to renunciants, renunciants to renunciants, laypeople and renunciants to Bodhisattvas, Bodhisattvas to Bodhisattvas, special Bodhisattvas to special ones, special Bodhisattvas to general ones, those with generality to general ones, similarly, not increasing, not obtaining, regret, stinginess, procrastination, and dedicating to the previously shown regime, these are the causes of exhaustion. In order to abandon these, Bodhisattvas cultivate compassion, which is opening the door to Nirvana, and so on. The explanation of the Compendium of Sutras, measured by scriptural authority, is the sixth story about the difficulty of obtaining compassion. The explanation of the difficulty of obtaining compassion is finished. Having thus generated the mind of enlightenment, now I will explain how to protect that very mind of enlightenment without degenerating. Here, the cause of degeneration is the unfavorable side. Therefore, I will speak of abandoning the unfavorable side. Anger towards people, abandoning the sacred Dharma, the deeds of demons, a contemptuous mind, and the four obstructing dharmas are unfavorable factors related to the Bodhisattva vows. The stated root downfalls are mostly unrelated to the Bodhisattva vows. Why are the downfalls unrelated to the vows stated? Because stating the characteristics of great transgressions creates other necessities. Therefore, the statement of abandoning the unfavorable, obstructive dharmas related to the Bodhisattva vows is "with these also" and so on. Explaining it in detail is, "For" and so on are said. The fault of inflicting wounds is that, possessing the Bodhisattva vows, what kind of Bodhisattva would incur this fault? It means that even a person who has broken the vows will incur this fault. Some think that it is said to those who have not lost what they have obtained, because it is the common characteristic of all trainings, otherwise it would be too extreme, they say. But that is not the case.