English
It is the meaning of guiding. There are three stages of cultivating compassion: First, in order to stabilize the root, it is in the stage of ordinary beings; second, in order not to fall into the lower vehicle, it is in the stage of the path of seeing; third, in order not to abandon the benefit of sentient beings, it is in the stage of the eighth bhumi. Therefore, in order to symbolize the three stages of cultivation, it is said: "One should examine one's own mistakes separately, and have compassion for the mistakes of others." The so-called mistake is acting improperly, which is the cause of suffering. Now, in order to show the benefits, it is said that "wanting to manifest enlightenment" and so on are explained. Although what was said before is the benefit, it is still shown in other ways, that is, by higher realms and definite goodness. How is it shown? Explaining "wanting to manifest enlightenment" is to show the benefit of definite goodness. The benefit of higher realms is: generating great compassion, not being attached to body and life, one will be born in happy realms. Because one has not yet liberated oneself, one cannot liberate others, so one must not be attached to body and life, and so on. Now, the way to cultivate compassion will be shown: for parents and other lovely and dear ones who give benefit and happiness, and for those who act on the cause and reality of suffering, the mind that wants to eliminate their suffering is called compassion. By practicing in the way described earlier, one has the nature of compassion. To whom does one generate compassion? Sentient beings are divided into two types: those who are in actual suffering, and those who act on the cause of suffering. Among them, those who are in actual suffering are "suffering sentient beings" and so on. Therefore, lamenting, alas, like me, who is bound by various bonds, I cannot liberate myself, let alone others? Therefore, thinking, I must attain all-knowing wisdom in order to liberate them from suffering, so it is said to generate the mind of enlightenment. After generating the mind of enlightenment, one abides on the path of seeing, because one has obtained the accomplishment of benefiting oneself and others, so effort can obtain the Dharma nature.
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སེར་སྣ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྤོང་དུ་འཇུག་པའོ། །རྒྱུ་མ་སྤངས་ན་འབྲས་བུ་སྤངས་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་རྒྱུ་བཟློག་པ་ཁོ་ན་སྨོས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་ཉེན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱལ་པོ་གསེར་མདོག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་ ཉམས་པས། རང་སངས་རྒྱས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ན་སྐྱབས་མེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་མེད་པས་ན་མགོན་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་འགོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་རྟེན་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་གྲོགས་པོ་མེད་པས་ན་དཔུང་གཉེན་མེད་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་ལུས་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའོ། །མི་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པས་ན་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པའོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་བརྣག་མི་ནུས་པའོ། །རྩུབ་པ་ནི་ལུས་གདུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཚ་བ་ནི་སེམས་གདུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་བཅུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་འབད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་ཅིང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་སྲེད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་རང་དབང་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་བསྟན་པ་དག་ནི། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་བ
Chinese
努力成办等是为了成办（此事）。获得之后，将之用于痛苦之因，如吝啬等，是为了让他们舍弃这些。如果不舍弃因，果就不会被舍弃，因此只说了断除因。因为被慈悲所控制，所以不会因困苦而从菩提心中退转。否则，就像金色的国王的本生故事中，因为慈悲减弱，而生起了成为自生佛的心等情况一样。其中，行、变、苦苦是苦，分别对应于人、天、恶趣三者。因为没有成办利益的，所以是无怙。因为没有宣说殊胜的出离之法，所以是无依。因为没有安置于三乘，所以是无依处。因为没有消除痛苦的朋友，所以是无亲友。在听闻、思维、修习的阶段，努力精进。以各种方法舍弃身体等是苦行。因为从不顺之境中返回，所以对治吝啬等，因此安立布施等。不能忍受即是无法忍耐。粗暴是使身体痛苦。热恼是使内心痛苦。十法是发起菩提心，努力获得法性，行持苦行，安立于六波罗蜜多，不因痛苦而困扰退转。另一种慈悲修习之法是，唉玛等。其中，所缘境是有情贪执者等。修习之法是，有自主等。其中，之前所说的是，是圆满的加行，而这里是清净的意乐，因此两种修习之法的差别就在于此。其中，宣说之前所说的慈悲修习之境是，唉玛等，唉玛等是表达信任的词语。这里受用痛苦的补特伽罗有两种，属于在家一方的，他们也各自没有安乐之因。
English
Effort to accomplish, etc., is for accomplishing (this matter). After obtaining it, using it for the cause of suffering, such as miserliness, etc., is to make them abandon these. If the cause is not abandoned, the result will not be abandoned, therefore only the cutting off of the cause is mentioned. Because one is controlled by compassion, one will not turn back from Bodhicitta due to hardship. Otherwise, like in the Jataka of the Golden King, because compassion weakened, the mind of becoming a Pratyekabuddha arose, etc. Among these, conditioned existence, change, and the suffering of suffering are suffering, corresponding respectively to humans, gods, and the three lower realms. Because there is no accomplishment of benefit, it is without protection. Because there is no teaching of the supreme Dharma of renunciation, it is without a protector. Because there is no establishment in the three vehicles, it is without a refuge. Because there is no friend to eliminate suffering, it is without relatives. In the stages of hearing, thinking, and meditating, one strives with diligence and effort. Abandoning the body, etc., through various methods is asceticism. Because one returns from unfavorable circumstances, one applies the antidotes to miserliness, etc., therefore one establishes generosity, etc. Intolerable is the inability to endure. Harshness is what makes the body suffer. Heat is what makes the mind suffer. The ten Dharmas are generating Bodhicitta, striving to attain Dharmata, practicing asceticism, establishing oneself in the six Paramitas, and not being troubled or turning back due to suffering. Another method of cultivating compassion is, "Alas," etc. Among these, the object is sentient beings who are attached, etc. The method of cultivation is, "Having autonomy," etc. Among these, what was previously taught is a complete application, while here it is pure intention, therefore the difference between the two methods of cultivation lies in this. Among these, the explanation of the object of compassion cultivation that was previously taught is, "Alas," etc. "Alas," etc., are words expressing trust. Here, the individuals who experience suffering are of two types: those belonging to the householder side, and they also lack the cause of happiness accordingly.
Tibetan
སགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། བསགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གྱུར་པ་དང༌། བསགས་པ་རྒྱུ་མ་གྱུར་བར་ཟད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་འགྲིབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། སྲེད་པའི་ཁོལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲིབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། རང་དབང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མི་འདོད་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མི་ཕོངས་པ་སྟེ་མི་ཕན་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རང་དབང་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་འཐོབ་པར་གྱུར་པས་ན་གར་དགའ་བར་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པས་བསམ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འགྲིབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ཕན་ཚུན་མི་འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོག་ནས་ཀྱང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པ་ནི་མི་འཕྲོད་པ་སྟེ། རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་འཁྲུགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བའོ། །མང་བ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ལ་དགོད་པ་ནི། སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཇི་སྐད་དུ། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་བཟོད་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག་ཅེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། །གཞན་ལ་འཚེ་བ་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་འཚོ་བ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བཅུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་བཤེས་གཉེན་ངན་པས་བསླུས་པའི་དབང་གིས་ཁ
Chinese
积聚导致痛苦，积聚颠倒成为痛苦之因，积聚耗尽而非成为因也导致痛苦。对于在家之人来说，执着于子女和妻子等导致痛苦，子女和妻子等减少也导致痛苦。其中，执着导致痛苦的是： 名为“贪欲的奴隶”等等。减少导致痛苦的是：名为“没有自主”，因为变成了不愿的他人之控制。因此，不会贫困，即不会无益。那么，如何修持慈悲呢？名为“拥有自主”等等，因为无法获得天人和人，所以想去哪里快乐就去哪里，这是发愿的想法显而易见。出家之人则因烦恼增多，戒律等减少而痛苦，名为“彼此不和”等等。烦恼之首是嗔恨，为什么呢？因为摧毁善根。下面也说：“愤怒被称为毁灭百劫所积之善根。”因此，不和就是不顺，争吵。愤怒是心烦意乱。嗔恨是发怒。害心是憎恨众生。增多是因为会增长。为了舍弃它而安立忍辱，名为“为了舍弃”，为什么呢？因为忍辱是戒律之果的主要原因，如云：“忍辱苦行最殊胜，佛说忍辱达涅槃。出家若害于他人，恼他有情非沙门。”就像这样。由于与守护分离，戒律衰败而痛苦，说的是被罪恶之友完全控制等等。戒律衰败和生活衰败等是罪恶之友，如《宝云经》中宣说的十种罪恶之友。罪恶之业是过失，因为与善知识分离而趋入其中，例如《优昙婆罗经》中，由于被恶友欺骗的缘故。
English
Accumulation leads to suffering, inverted accumulation becomes the cause of suffering, and the exhaustion of accumulation without becoming a cause also leads to suffering. For householders, attachment to children and wives, etc., leads to suffering, and the decrease of children and wives, etc., also leads to suffering. Among these, attachment leading to suffering is: Called "slave of craving" and so on. Decrease leading to suffering is: called "no autonomy," because it becomes the control of unwanted others. Therefore, it will not be impoverished, that is, it will not be useless. So, how to cultivate compassion? Called "having autonomy" and so on, because one cannot obtain gods and humans, so one thinks of going wherever one is happy, which is obviously a wishful thought. For renunciants, suffering arises from the increase of afflictions and the decrease of precepts, etc., called "mutual discord" and so on. The chief of afflictions is hatred, why? Because it destroys the roots of virtue. It is also said below: "Anger is said to destroy the roots of virtue accumulated for hundreds of kalpas." Therefore, discord is disharmony, quarreling. Anger is mental disturbance. Hatred is anger. Harmful intent is hating sentient beings. Increasing is because it will increase. To establish patience in order to abandon it, called "in order to abandon," why? Because patience is the main cause of the fruit of precepts, as it is said: "Patience is the most supreme asceticism, the Buddha said that patience reaches Nirvana. If a renunciant harms others, and annoys other beings, he is not a Shramana." Like this. Due to separation from protection, precepts decline and suffering arises, it is said to be completely controlled by evil friends, etc. The decline of precepts and the decline of livelihood, etc., are evil friends, such as the ten kinds of evil friends proclaimed in the Ratnamegha Sutra. Sinful deeds are faults, because one enters into them due to separation from virtuous friends, for example, in the Udumvara Sutra, due to being deceived by evil friends.