Tibetan
བོ་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ནི་བཟོད་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། ཐ་བ་དང་གནོད་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་གོ །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པ་ནི། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་སྤང་བར་སྤྲོ་བ་ནི། བཟོད་པ་དང་སྦྱིན་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བདག་གིས་སྤྱད། །སྡིག་པའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་གཏང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བཟོད་པའི་ཆོས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །ཁྱིམ་པ་ལ་བཤད་སྙིང་རྗེ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྟག་བསྒོམ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་དང་དེས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་སྡུད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྡོམ་པ་དང་དེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་དགེ་བ་སྡུད་པ་ཡིན་ལ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་དང་དེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སྡོམ་པ་ནི་ཡང་དག་བླངས་པའོ། །དེས་པ་ནི་གཞན་ལ་མི་འཚེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་རིངས་ཚུལ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མོས་ཤིང་སྤྲོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མོས་པ་ནི་འདོད་པའོ། །སྤྲོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་རྒྱུས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་ཕྱིར་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིང་ཐོས་པས་ནི་གྲགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། །བདག་གིས་བདག་ལ་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་ནི། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པར་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། བདག་དབང་འདི་ན་འདྲེན་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་ན།
Chinese
至于自身，何时能获得菩提？等语的两颂。以在家者而言，即是安忍、布施和戒律。其中，安忍的相违品是：愤怒、害心和嫉妒。布施的相违品是：嫉妒和悭吝。因此，乐于断除这些，即是安忍和布施。“梵行我已行，罪恶欲已舍”，这是戒律，也就是居士的意义，因为远离罪恶的缘故。因此，圣者龙树自身也说：“布施以及戒律，安忍之法尤为殊胜，为在家者说，具悲心之精要，恒常修持。”如是说。以出家者而言，“于戒律学处及彼等，当随佛陀而修学。”如是说，因为积聚善法的主要就是学处和彼等。或者说，六度是积聚善法，为了表示那个，所以宣说了学处和彼等。又，学处是如理受持。彼等是为了不害他者而使身体转为特殊，所以宣说了善法等。以利益有情的戒律，其自性是悲心和智慧。“我为菩提精进时”，等语，说的是对于不喜爱和不欢喜，是为了生起如牧牛童般的心。或者说，喜爱是欲望，不欢喜是不显现。因为什么缘故呢？为了使有情完全成熟和圆满佛陀的法，第一是“为一有情亦应行”。第二是“应净诸佛刹”，听到名字就是名声，如在某个佛土等出现一样。如是受持学处的利益是，“我已于我作授记”，等语。利益的理由是“殊胜清净意”。以什么来了解殊胜的意乐是清净的呢？“我于此等调伏者”，等语。如是归纳三种戒律的意义。
English
As for oneself, when will one attain Bodhi? These are two verses. For householders, it is patience, generosity, and discipline. Among them, the opposing aspects of patience are: anger, harmful intent, and jealousy. The opposing aspects of generosity are: jealousy and stinginess. Therefore, the willingness to abandon these is patience and generosity. "I have practiced pure conduct, I have abandoned sinful desires," this is discipline, which is the meaning of a layperson, because of being separate from sin. Therefore, the noble Nagarjuna himself said, "Generosity and discipline, the Dharma of patience is especially excellent, taught to householders, with the essence of compassion, constantly cultivate." Thus he said. For renunciants, "In the precepts and those, one should follow the Buddha and practice." Thus he said, because the main thing for accumulating merit is the precepts and those. Alternatively, the six perfections are the accumulation of merit, and to represent that, the precepts and those were taught. Also, the precepts are properly taken. Those are to transform the body into something special in order not to harm others, so virtues and so on are taught. The nature of discipline that benefits sentient beings is compassion and wisdom. "When I strive for enlightenment," and so on, speaks of not liking and not rejoicing, in order to generate a mind like a cowherd. Alternatively, liking is desire, and not rejoicing is not manifesting. For what reason? In order to fully ripen sentient beings and perfect the Buddha's Dharma, the first is "For the sake of one sentient being, one should also act." The second is "One should purify the Buddha-fields," hearing the name is fame, like appearing in a certain Buddha-field and so on. Thus, the benefits of upholding the precepts are, "I have prophesied to myself," and so on. The reason for the benefit is "superior pure intention." How does one know that the superior intention is pure? "I am among these guides in this domain," and so on. Thus, to summarize the meaning of the three types of discipline.