Tibetan
དག་ནི་བར་མ་དོའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། ཁས་ལེན་པ་ནི་གང༌། མི་ཉམས་པ་ནི་གང༌། ཉམས་པ་ནི་གང༌། ཉམས་པ་རྗེས་སུ་གསོ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་གོམས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་སོང་བས་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྟེན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྒྱུད་དང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་གོམས་པའོ། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁས་ལེན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དངོས་གཞི་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའོ། །མི་ཉམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། ཉམས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཉམས་པ་རྗེས་སུ་གསོ་བ་ནི་ཉམས་པ་ལས་ཕྱིར་འཆོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་སྨོན་པའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་བར་བྱ་སྟེ། ས་གཞི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱམས་པ་ནི་གསེར་དང་འདྲ་བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ས་བོན་དང་འདྲ་བས་སོ། །དགའ་བ་ནི་ངོ་སེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་རིམ་ཅན་དུ་གོམས་པ་དང༌། འབྲིང་གོས་འབྲིང་དུ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཅིག་ཅར་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །དེས་རང་དང་གཞན་མཉམ་པར་གྱུར་བ་དང༌། གཞན་གཅེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱབས་ཀྱི་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་བདེ་གཤེགས་ཆོས་རྣམས་དང༌། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དད་ན་སེམས་སྐྱེ་བས། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་བསམ་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ། །རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་གྱི་ན་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེའོ། །དེ་ཉིད་ཐོབ་བར་འདོད་པ་སེམས་སྐྱེ་བ་ཅིས་ཞེས་ཤེ་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་སྐྱིད་པ་རྒྱལ་སྲིད་མིན། །བདག་བདེའི་དོན་དང་གྲགས་དང་ སྙན་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྐྱབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་རྣམས་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱུར་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །རྟེན་མངོན
Chinese
这些是中阴。也可以这样说：发菩提心的因是什么？缘是什么？承诺是什么？不退失是什么？退失是什么？退失后恢复是什么呢？因有五种：串习四无量心，见到众生的痛苦，皈依后认识自己，积累资粮使相续清净，所依显现使相续和合，串习慈悲心。缘是依止善知识。承诺是凭借圆满的加行，对正行发愿并给予教诲。不退失是修习菩提心等之前所说的那些。退失是变成之前所说的不利方面。退失后恢复是从退失中返回。因此，暂时应认识为愿菩提心。四无量心是舍、慈、悲、喜。首先应修习舍，因为像大地一样。之后是慈，因为像黄金一样。悲心像种子一样。喜像擦亮脸一样。如何串习呢？根基之人钝根者次第串习，中等者中等串习，利根者一次性串习。由此，自他平等和珍爱他人是它的因。为了获得佛、法、僧，皈依并随行皈依的不退失之法也是两种因，如是说： 诸佛与善逝之法， 僧伽若信则生心， 生起菩提功德之念， 非无因乃由因生。 这样说。如果有人问，想要获得它，为何生起心呢？ 答：此欲非乐非王位， 非为自乐利与名。 这样说，因此阐明了殊胜的皈依。积累资粮是从顶礼等直至回向之间的一切。善逝行中清楚地说明了因。所依显现
English
These are the Bardo. It can also be said: What is the cause of generating Bodhicitta? What is the condition? What is the commitment? What is non-degeneration? What is degeneration? What is the restoration after degeneration? The causes are fivefold: familiarizing oneself with the four immeasurables, seeing the suffering of sentient beings, knowing oneself through refuge, purifying the continuum by accumulating merit, the basis manifesting and harmonizing the continuum, and familiarizing oneself with compassion. The condition is relying on a virtuous friend. The commitment is making aspirations for the main practice through perfect application and giving instructions afterwards. Non-degeneration is cultivating Bodhicitta and so on, as mentioned before. Degeneration is turning into the unfavorable aspects mentioned before. Restoration after degeneration is returning from degeneration. Therefore, for the time being, one should recognize it as aspiration Bodhicitta. The four immeasurables are equanimity, loving-kindness, compassion, and joy. First, one should cultivate equanimity, because it is like the earth. After that is loving-kindness, because it is like gold. Compassion is like a seed. Joy is like brightening the face. How to familiarize oneself? A person with a dull faculty should familiarize themselves gradually, a person with a medium faculty should familiarize themselves in a medium way, and a person with a sharp faculty should familiarize themselves all at once. Thus, equalizing oneself and others and cherishing others are its causes. To attain the Buddha, Dharma, and Sangha, taking refuge and following the non-degenerating Dharma of refuge are also two causes, as it is said: The Buddhas and the Sugata's Dharma, If one has faith in the Sangha, the mind arises, The mind of thinking of Bodhi qualities arises, It is not without cause, but arises from cause. It is said. If someone asks, wanting to attain it, why does the mind arise? Answer: This desire is not for pleasure or kingship, Not for one's own happiness, benefit, or fame. It is said, therefore clarifying the special refuge. Accumulating merit is everything from prostrations etc. up to dedication. The cause is clearly stated in the conduct of the Well-Gone Ones. The basis manifests