Tibetan
་དང་སྙིང་རྗེའོ། །མི་འཆད་པ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །དེ་བསྐོར་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བྱུང་ན་མངོན་ བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བས་ན་མི་འཆད་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རིགས་ནི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་གཞི་ལ་བྱའོ་ཞས་ཟེར་རོ། །ལ་ལན་རེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པའི་བསླབ་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་ཕན་ཡོན་མཐའ་དག་བསྡུ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལ་ལ་དག་ནི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་བསྡུ་བར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྡུ་བར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་དེ་དག་ངེས་དོན་གྱི་ཤེས་བྱེད་དུ་འཆད་དོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཟད་པ་མེད་པ་འདྲེན་པར་ནུས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དྲི་མ་ཅན་གྱི་འཁོར་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི། བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་སྨོས་ཏེ། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། གང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་སེམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་བསྟན་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
和慈悲。不宣说即是现前成佛，现前成佛则转法轮，转法轮则产生圣者的智慧，产生圣者的智慧则现前圆满成佛，如是按轮的方式出现，所以是不宣说。有些人说，种姓是真实等所依的基础。有些人说，以见道的四谛所摄，应进入初地。有些人说，是六度。有些人说是方便和智慧，善巧方便是父亲，智慧是母亲，因此是从那（二者）所生。有些人说是佛所制定的学处。有些人认为，是现在佛现前安住的等持和广大的慈悲。有些人说是愿心和行心。如是广说后，总摄一切利益是，宣说了“菩提心的福德是什么”等。有些人认为，这是总摄愿心和行心的利益。有些人认为，这是总摄行心的利益。有些人认为，这是总摄加行圆满的利益。有些人认为，这些是解释胜义的。现在将要显示菩提心的自性，此处自性是意识，缘于殊胜的对境，能引导无尽，对境是空性和慈悲。阿赖耶识是不被遮蔽、未被记说的缘故，染污意是恒常与有垢的四种轮（烦恼）相应的缘故，以及五根识是稳固的缘故，仅仅说了意识。广大欢喜和大作为，大利益和大生起，菩提萨埵大勇士，生起具二义之心。如是宣说。以何而殊胜？从何而殊胜呢？从智慧和慈悲各自的异生、声闻和独觉之心而殊胜。为了说明这一点，《正法集经》中也说。
English
and compassion. Not expounding is the same as manifest enlightenment. If there is manifest enlightenment, then the wheel of Dharma is turned. If that is turned, then the wisdom of the noble ones will arise. If that arises, then there will be manifest and complete enlightenment. Since it arises in the manner of a wheel, it is not expounding. Some say that lineage is the basis of reality and so forth. Some say that it should be entered into the first ground, being gathered by the four truths of the path of seeing. Some say that it is the six perfections. Some say that it is skillful means and wisdom, skillful means being the father and wisdom being the mother, therefore it is born from that (the two). Some say that it is the precepts established by the Buddha. Some consider it to be the samadhi and great compassion of the Buddha presently abiding manifestly. Some say that it is the mind of aspiration and the mind of engagement. Having explained it extensively in this way, the collection of all benefits is that it is said, "What is the merit of the mind of enlightenment?" and so forth. Some consider that this is the collection of the benefits of aspiration and engagement. Some consider that this is the collection of the benefits of engagement. Some consider that this is the collection of the benefits of the complete application. Some consider that these are explanations of the definitive meaning. Now, the nature of the mind of enlightenment will be shown. Here, the nature is consciousness, focusing on a special object, able to lead without end, the object being emptiness and compassion. The alaya consciousness is because it is unobscured and unstated, the afflicted mind is because it is constantly associated with the four tainted wheels (afflictions), and the five sense consciousnesses are because they are stable, only consciousness is mentioned. Great joy and great action, great benefit and great arising, Bodhisattva great hero, arising of the mind possessing two meanings. Thus it is explained. By what is it superior? From what is it superior? It is superior to the ordinary beings, shravakas, and pratyekabuddhas' minds of wisdom and compassion respectively. To illustrate this, it is also said in the Sutra of the Collection of True Dharma.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལས་འབྱུང་བས་ ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གཞི་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ན། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་གློ་བུར་བའོ། །སླུ་བས་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྟག་ཏུ་མི་རུང་བས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། སྙིང་རྗེ་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་མཉམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཙམ་མི་འགོག་ཅིང་སྐུར་པ་མི་འདེབས་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་མོ། །འཁྲུལ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེས་ན། གློ་བུར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་དངོས་ལ་མི་བརྟེན་པས་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྨོན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །འདིར་ ནི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདོད་དོ། །མི་དང་ལྷའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་
Chinese
等等这样说。所谓“一切法”，就是指一切白法。因为从它产生，所以这样说。其中，以智慧证悟一切法为空性，所以与法界等同。因为观照世俗无有根基，所以是空性的智慧。因为从错乱的因产生，所以是暂时的。因为欺骗，所以不是常住的。因为恒常不应理，所以不是完全可以了解的。像这样，通过舍弃错乱，以向他人展示空性的方式，来展示慈悲，就是指“众生们”等等。其他一些人认为，一切法都是空性，如同虚空一般，所以是平等的。然而，仅仅是显现并不遮止，也不诽谤，所以仅仅是可以了解的。因为远离错乱，所以是空性的智慧。那么，智慧的对境是世俗，那又如何安住呢？说是暂时产生的，因为考察了无明。因为不依赖法性实有，所以不是常住的。因为不是现量和比量的对境，所以不是完全可以了解的。这样认为。因此，具有慈悲心，缘于一切众生，这比声闻等更为殊胜，就是指利益和安乐之心等等。因为比执著实有更殊胜，所以是指不为空性所变的菩提心等等。现在，为了宣说发起菩提心的自性，所以说“以完全发愿为一切智智”等等。自性有两种，即发愿菩提心和进入其因。因此，首先宣说发愿菩提心的自性，就像“以一切智智”等等。因为发愿就是发愿，所以说是完全发愿。怎么样呢？因为发愿说“愿我现证圆满正等觉，利益众生”。菩提心的心髓有两种，即安住菩提心的心髓和证悟菩提心的心髓。这里是指安住菩提心的心髓。人和天人的果位，以及声闻和独觉
English
Etc. It is said. The term "all dharmas" refers to all white dharmas. Because it arises from that, it is called that. Therein, because wisdom realizes all dharmas as emptiness, it is equal to the realm of dharma, etc. Because it focuses on the groundlessness of conventional truth, it is empty wisdom. Because it arises from the cause of delusion, it is temporary. Because it deceives, it is not abiding. Because it is always inappropriate, it is not something to be fully understood. In this way, by abandoning delusion, through the gate of showing emptiness to others, showing compassion is like saying, "Even sentient beings," etc. Others say that all dharmas are emptiness, like the center of the sky, so they are equal. However, merely appearance is not obstructed, and no slander is made, so it is merely something to be known. Because it is free from delusion, it is empty wisdom. If so, how does it abide, knowing that the object of wisdom is conventional truth? It is said to be temporarily arisen, because ignorance is examined. Because it does not rely on the nature of reality, it is not abiding. Because it is not the object of direct perception and inference, it is not something to be fully understood. Thus, being endowed with compassion, focusing on all beings, which is superior to the Shravakas, etc., is like saying, "The mind of benefit and happiness," etc. Because it is superior to viewing things as real by emptiness, it is like saying, "The mind that does not change by emptiness," etc. Now, in order to express the nature of generating the mind of enlightenment, it is said, "By completely dedicating to omniscience," etc. There are two types of nature: aspiring to enlightenment and engaging in its cause. Therefore, first, expressing the nature of generating the mind of aspiration, is like saying, "To omniscience," etc. Because aspiration is aspiration, it is called complete dedication. How so? Because one makes the aspiration, "May I become perfectly enlightened and benefit sentient beings." There are two types of essence of enlightenment: the essence of abiding enlightenment and the essence of realization enlightenment. Here, it refers to the essence of abiding enlightenment. The fruits of humans and gods, and the Shravakas and Pratyekabuddhas.