Tibetan
བ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ངོ་མཚར་བའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟློས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དད་པ་ནི་འདོད་པའི་དད་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །སྨོན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་འདོད་ཆེས་པས་སོ། ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དངོས་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་སྙན་པ་བརྗོད་པ་བསྔགས་པའོ། །སྔོན་དུ་བཀུར་བར་བྱེད་པས་བསྟོད་པའོ། །ལྐོག་ཏུ་ཡང་དགའ་བ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་གསུངས་སོ། །འོན་སྨོན་པ་ཙམ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་ཅེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྒོལ་བ་ལེན་དུ་སྨོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་འདུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་བ་ནི་འབྲི་བ་སྟེ་ཉམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དམན་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་སེམས་དང༌། མི་དང་ལྷ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་སོ། །སེམས་གཞན་
Chinese
因此，为了生起菩提心，应当获得一切智。由于没有一切障碍的垢染，因此通过“获得一切种智”而获得一切智。如何获得呢？如是说“应当圆满一切法”，力量等即是法。由于非常欢喜而感到惊奇，因此重复说“好啊！好啊！”。诸天如佛陀一样随喜，即是“又”的意思。信心是希求的信心。寻觅是进行结合。愿望是由于对果的强烈希求。随喜的真实含义是在各处称扬美名，即是赞叹。先前进行恭敬，即是赞颂。在隐蔽处也具有欢喜，即是随喜。由于在初始、中间和结尾都随喜，因此说了生起欢喜等三个词。然而，仅仅对愿望为何要随喜呢？如果有人反驳说为何如此，那么，接受反驳，愿望是为了希求成佛。由于进入其因的功德是其他功德的根本，因此说了“如此”等，如果获得佛果，那么其结果就是转法轮和聚集，利益的合理性就是进入。有些人说，法轮是指见道。如此，以慈悲增进菩提心是减少，即是衰退的对治。因此，这部经中广泛地说，大国王，您日三次、夜三次将善根回向圆满菩提等等。低劣的因是指福德和智慧的积累较少，由于那不能获得圆满菩提，因此以广大的福德和智慧的积累来压倒它，即是说了“何时菩萨”等等。由于具足殊胜的意乐，因此不离五种心识，不离一切智之心。五种心识是声闻的心、独觉的心、追求人天利益的心、不作授记的心和不善的心。其他心
English
Therefore, in order to generate Bodhicitta, one should attain omniscience. Because there is no stain of all obscurations, therefore, through "attaining all aspects of omniscience," one attains omniscience. How to attain it? It is said, "One should perfect all dharmas," powers and so on are dharmas. Because of great joy and wonder, it is said repeatedly, "Good! Good!" The gods rejoice like the Buddha, which means "also." Faith is the faith of desire. Seeking is to engage in union. Wishing is due to the intense desire for the fruit. The actual meaning of rejoicing is to proclaim good names everywhere, which is praise. To honor beforehand is to extol. To have joy even in secret is to rejoice. Since one rejoices in the beginning, middle, and end, three words such as generating joy are spoken. However, why rejoice only in wishing? If someone objects, saying why is this so, then, accepting the objection, wishing is for desiring Buddhahood. Since the merit of entering its cause is the root of other merits, therefore, "thus" and so on are said. If Buddhahood is attained, then its result will be turning the wheel of Dharma and gathering, the rationality of benefit is entering. Some say that the wheel of Dharma refers to the path of seeing. Thus, increasing Bodhicitta with compassion is decreasing, which is the antidote to decline. Therefore, in this very sutra, it is extensively said, great king, you dedicate the roots of virtue to perfect Bodhi three times a day and three times a night, and so on. Inferior cause refers to having little accumulation of merit and wisdom, since that cannot attain perfect Bodhi, therefore, overwhelming it with a vast accumulation of merit and wisdom is saying "when Bodhisattva" and so on. Because of possessing excellent intention, one is not separated from the five types of minds, and is not separated from the mind of omniscience. The five types of minds are the mind of the Hearer, the mind of the Solitary Realizer, the mind that seeks the benefit of humans and gods, the mind that does not give predictions, and the non-virtuous mind. Other minds
Tibetan
ནི་མི་དང་ལྷ་འདོད་པའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི། བྱམས་ པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉེན་པོ་འདི་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་ཕན་ཡོན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡོད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡང་དེ་མ་བརྟོལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་ནས་མ་བྱུང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་འཐད་པ་ནི། སེང་གེའི་ཕྲུ་གུའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པའོ། །མ་རྫོགས་པ་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཅན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདུད་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྤྱོད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡིན་པས་ན། སྙིང་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་སྤྱོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་པས་བསྔགས་པ་ནི་དབུལ་ཡང་བཀུར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་
Chinese
是说希求人与天之心，以及不示现于经典中，以及不善之心。所缘是希求获得。烦恼是悭吝等等。六度是布施等等。其中，智慧是智慧之聚。其余是福德之聚。精进和禅定是二者之聚，如是说。无量是慈爱等等。与其不相符的是嗔恨等等，其对治是，大慈等等。有些说是与不相符的方面，声闻之心等等，是为了调伏自心之故。这些对治也是菩提心，故显示为利益。现在为了显示入行的利益差别，故说“文殊”等等。此处差别有五种：所依补特伽罗的差别之利益，是说异生也能生起菩提心，并且具有菩萨戒，为何如文殊，如迦陵频伽鸟的幼鸟从蛋中发出声音一样。异生具有我执，即使未破壳，未从三界中生出，也能发出空性之声，如是说。先前所示的道理所认可的是，以狮子幼崽的比喻来显示。智慧的力量是缘于空性。未圆满是具有一切束缚，是执着于实有者。发心是从表相而生。魔是天子魔。显示意乐差别的利益是，“庆喜”等等。一切种智之主的行为是具有入行之心，故如心一般，是为了菩萨的存活。以空性和悲心的差别，对于佛和有情具有不退转的意乐，即使享用五欲，也是行为清净的持戒者，故赞叹说即使贫穷也受尊敬。如是说，如经中所说：若菩萨享用五欲，也皈依佛法僧三宝，心中想着成就佛果。
English
It refers to the mind that desires humans and gods, and that which is not shown in the scriptures, and the non-virtuous mind. The object of focus is the desire to obtain. Afflictions are miserliness and so on. The six perfections are generosity and so on. Among them, wisdom is the collection of wisdom. The remainder is the collection of merit. Diligence and samadhi are both collections, it is said. Immeasurable qualities are loving-kindness and so on. That which is incompatible with it is hatred and so on, and its antidote is great loving-kindness and so on. Some say that the incompatible aspects are the minds of the Shravakas and so on, for the sake of taming oneself. These antidotes are also the mind of enlightenment, therefore they are shown as benefits. Now, in order to show the difference in the benefits of entering the path, "Manjushri" and so on are spoken. Here, there are five kinds of differences: the benefit of the difference of the individual who is the basis is that ordinary beings can also generate the mind of enlightenment and have the vows of a Bodhisattva. Why is it that, like Manjushri, like a young Kalavinka bird making a sound from inside the egg, even an ordinary being who has a sense of self, even if it has not broken out of the shell and has not come from the three realms, can utter the sound of emptiness, it is said. That which is justified by the reasoning shown earlier is shown by the example of the lion cub. The power of wisdom is to focus on emptiness. Not being complete is being bound by all bonds, and being attached to things as real. Generating the mind is born from convention. Mara is the Mara of the son of the gods. Showing the benefit of the difference in intention is "Ananda" and so on. The activity of the lord of all-knowingness is the mind that possesses entry, therefore it is like the heart, for the sake of the Bodhisattva's survival. With the difference of emptiness and compassion, having unwavering intention towards the Buddha and sentient beings, even if one enjoys the five desires, one is still a pure practitioner of morality, therefore it is praised that even if one is poor, one is respected. It is said, as it is said in the scriptures: If a Bodhisattva enjoys the five desires, he also takes refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, thinking of achieving Buddhahood.