Tibetan
། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། སྒྲོན་མའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུས་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གི་ས་ཐག་བསྲིངས་པས་ན་ནོར་བུའི་ཅོད་པན་ཐོགས་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྨིན་པ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་པ་དག་ནི་ཚེ་གཞན་ནས་རང་འཁྲུངས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། རིན་དུ་མི་ཆོག་པ་ནི་ དགོས་པ་མ་ལུས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་འཕྲལ་ལམ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐེག་པ་དམན་པ་འཇིག་པ་ནི། སེང་གེའི་འོ་མའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་ཐག་སྲིད་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ཚུལ་གཞན་དུ་འཆད་དེ། སྤྲོས་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་སྨོས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པས་དཔེས་འདྲེན་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གཉིས་ཏེ་སྨོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲི་བ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུད་དམན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་
Chinese
由于是烦恼障的对治，因此，真实菩提心是不相违背且无离别的果，以灯的譬喻来表示，因为大障碍是以小对治来消除的缘故。具有想要获得佛陀的想法，想要度化未被度化者们，由于具有慈悲顶髻宝珠，果报是延长恶趣之地，因此以戴着宝珠头饰的龙王譬喻来表示，在外成熟是威力的果报。已经获得菩提心且未退失者们，从其他世自然生起菩提心，以菩提心直到菩提心一切相智之间，发起心愿，自己和他人成办利益的同类因的果报是，以如意宝珠威力之王的譬喻来表示，因为无法估价的是，一切所需都从它那里产生之故。对此，信解行位的阶段是有漏的。见道等是无漏的。声闻和独觉种姓者们，也以完全摄持的差别等，菩提心生起者的作用，立即或者紧接着，下劣乘会毁灭，以狮子乳的譬喻来表示。具有无间罪等业者，也以获得菩提心所依力量的生起者的作用，使恶趣等距离遥远，以勇士的譬喻来表示。还有其他一些以其他方式解释，不应繁琐。现在是为了宣说利益差别，种姓之子，例如，以“譬如”等来宣说，暂时因为处于宣说所说利益的阶段，所以引用譬喻。这里有两种差别，即发愿的差别和进入的差别。其中发愿的利益差别有四种，即战胜遗忘菩提心的差别，不离别的差别，相同差别战胜的差别，战胜下劣种姓的差别，以及战胜与无量不相符的差别。其中，遗忘菩提心是各种原因。
English
Since it is the antidote to the obscuration of afflictions, the true Bodhicitta is a non-contradictory and inseparable result, which is shown by the example of a lamp, because great obscurations are eliminated by small antidotes. Those who have the thought of wanting to attain Buddhahood, wanting to liberate those who have not been liberated, because they possess the jewel of compassion on their crown, the result is the prolongation of the distance to the lower realms, therefore it is shown by the example of the dragon king wearing a jewel headdress, maturation externally is the result of power. Those who have attained Bodhicitta and have not degenerated, from other lives, Bodhicitta arises naturally, with Bodhicitta until the omniscient Bodhicitta, generating the aspiration, the result of the similar cause of accomplishing the benefit of oneself and others is, it is shown by the example of the wish-fulfilling jewel king of power, because what is invaluable is, all needs arise from it. In this, the stage of faith practice is contaminated. The path of seeing and so on are uncontaminated. Those of the Hearer and Solitary Realizer lineages, also with the difference of complete retention and so on, the action of the Bodhicitta generator, immediately or immediately after, the inferior vehicle will be destroyed, which is shown by the example of lion's milk. Those who possess deeds such as the five heinous crimes, also with the action of the arising of the power of the support of Bodhicitta, making the distance to the lower realms and so on far away, which is shown by the example of a hero. There are also others who explain it in other ways, it should not be elaborated. Now, in order to proclaim the difference of benefits, son of lineage, for example, it is said with "for example" and so on, temporarily because it is in the stage of proclaiming the benefits that have been said, so the example is cited. There are two differences here, namely the difference of aspiration and the difference of entering. Among them, there are four differences in the benefit of aspiration, namely the difference of overcoming forgetting Bodhicitta, the difference of inseparability, the difference of overcoming the same difference, the difference of overcoming inferior lineage, and the difference of overcoming incompatibility with the immeasurable. Among them, forgetting Bodhicitta is due to various causes.
Tibetan
པ་བཞི་སྟེ། བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་ལ་ལོག་པར་སླུ་བ་དང༌། གཞན་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ངན་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་བཞི་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཤེས་བཞིན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་བརྫུན་མི་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པ་ལྟར་སེམས་པ་དང༌། གཞན་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་འདི་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་གསེར་གྱི་རྒྱན་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་དབུལ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་ པོ་ཁྱོད་ལན་དུ་མར་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མིང་མི་འདོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འོད་སྲུངས་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་ཚེ་བརྗེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནན་ཏན་གྱི་སྒྲ་བསྟན་པས་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་འདོད་དོ། །ད་ནི་འབྲི་བ་དང་བྲལ་བའི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་ནས་གོང་དུ་མི་སྤེལ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚོལ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་མཐོ་རིས་དང་བྱར་གྲོལ་ལ་བྱའོ། །ཕན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདིའི་འདོད་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྒྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བས། དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་བསྒལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཁོང་བསྒྲིལ་དང་འདྲ་བས། དེ་གཅད་པའི་ཕྱིར་དགོལ་བའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དག་ནི་ངལ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྱིས་དབེན་པས་དེ་དག་པ་སྟི་བའི་ཕྱིར་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་མྱ་ངན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བརླན་པ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པས། བྱང་ཆུ
Chinese
有四种（过失）：欺骗上师和布施处；对非应后悔之事生起后悔；以嗔恨心恶语中伤菩萨；以虚伪和欺骗对待众生。显示这四种因，就像金刚宝石破裂一样。它的对治法有四种：即使为了开玩笑也不说谎；安置他人于圆满菩提，像对待菩萨一样看待；对他人心怀清净。这四种法胜过（恶行），就像金饰胜过（恶行）的功德一样。其中，彻底消除轮回的贫困是获得殊胜的地位，就像《大王经》中所说：“大王，您多次生于天界”等等。不舍弃名称是不舍弃菩提心的心，就像《持光经》中所说：“持光，具备四法，即使转世也不舍弃菩提心”等等。有些人认为，仅仅是显示精进的声音就足够了，无需实际修行。有些人认为，仅仅是远离世俗就足够了。现在要讲述胜过减少和不减少的相似之处的殊胜之处。不从高到高地增长会导致功德减少，因此，其对治法是从高到高地增长。如经中所说：“大王”等等。寻求佛法就是听闻和思考佛法。为什么呢？因为“意义”等等。意义是指天界和解脱。利益是指未来的安乐。安乐是指今生的欲望。如何做到呢？因为“度脱”等等。烦恼就像河流，因此为了舍弃它们而度脱。三种痛苦就像被捆绑一样，因此为了斩断它们而解开。我执是疲惫的根源，因此远离法性的城市，为了净化它们而休息。分别念产生痛苦，是悲伤的根源，因此为了完全舍弃它们而完全从悲伤中解脱。像这样，被慈悲滋润的人们，为了利益他人而希望获得智慧，菩提
English
There are four (faults): deceiving the lama and the place of offering; generating regret for things that should not be regretted; speaking ill of bodhisattvas with hatred; and dealing with sentient beings with deceit and trickery. Showing these four causes is like a vajra jewel breaking. Its antidotes are fourfold: not lying even for the sake of joking; establishing others in complete enlightenment, regarding them as bodhisattvas; and having pure thoughts towards others. These four dharmas overcome (evil deeds), just as golden ornaments overcome the merits of (evil deeds). Among them, completely eliminating the poverty of samsara is attaining a superior position, as it is said in the Great King Sutra: "Great King, you have been born in the heavens many times," and so on. Not abandoning the name is not abandoning the mind of bodhicitta, as it is said in the Light Holder Sutra: "Light Holder, possessing four dharmas, even if you are reborn, you will not abandon bodhicitta," and so on. Some people think that merely showing the sound of diligence is enough, without actual practice. Some people think that merely being away from the world is enough. Now, I will speak of the superiority of overcoming the similarities of decreasing and not decreasing. Not increasing from high to high will cause merit to decrease, therefore, its antidote is to increase from high to high. As it is said in the sutra: "Great King," and so on. Seeking the Dharma is listening to and contemplating the Dharma. Why? Because of "meaning," and so on. Meaning refers to the heavens and liberation. Benefit refers to future happiness. Happiness refers to the desires of this life. How is it done? Because of "deliverance," and so on. Afflictions are like rivers, therefore, to abandon them, deliverance. The three sufferings are like being bound, therefore, to cut them off, untie. Self-grasping is the source of fatigue, therefore, away from the city of dharmata, to purify them, rest. Discrimination generates suffering, is the source of sorrow, therefore, to completely abandon them, completely liberate from sorrow. Like this, those who are moistened by compassion, wishing to attain wisdom for the benefit of others, Bodhi