Tibetan
མདོ་མང་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་འདོད་ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་དམ་པ་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སྨོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྨོན་པར་འདོད་དོ། །སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇུག་པར་འདོད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཕན་ཡོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ས་བོན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་པ་ དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་མཁས་པ་གཞན་དག་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་འདི་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་མོས་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། ས་དེ་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། ས་འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་དེ། མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དྲང༌། འདོད་པའི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་གི་མངོན་རྟགས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་མཐོང་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་
Chinese
经中多处说道，菩提心有两种，即发愿和行持的自性。为什么呢？因为想要果和因的缘故。如果是这样，想要殊胜的果就是发愿，努力于它的因就是行持。有些人说，胜义菩提心是缘于空性的，这是行持；世俗菩提心是以慈悲为主的，这是发愿。有些人说，明显地积聚善根是行持，不积聚是发愿。有些人认为，清净的意乐是发愿，因为是发愿之故。圆满的加行是行持，因为是修习之故。因此，所显示的差别就是“哪些”等等。其中，“哪些”是指具有信心的。“发菩提心”是指具有发愿。“准备”是指行持。菩提心的利益、本体和发心的自性也应当了解。其中，首先总的显示利益，就是“如种子”等等。菩提心是发愿和行持的自性。佛法是力量等等。“种子”是指成为生长的因。其他注释家认为，《树庄严经》中所说的这些是胜义菩提心的利益。但这并不合理，如果所谓的胜义是想要以信解作为对境的自性。这仅仅是想要而已。如果是见道，那么，生起它的主要因是什么？如果是发心，那么，为什么不认为这些也是信解行地呢？如果说那个地上没有，那么，这个地上为什么有呢？根本没有。佛法之种子等等的意义又如何引导呢？以想要的力量，又有什么特殊的明显征相呢？如果说生起见道的因不是发心，那么，修道
English
It is said in many sutras that the mind of enlightenment has two aspects: the nature of aspiration and engagement. Why is that? Because it desires the fruit and the cause. If that is the case, desiring the supreme fruit is aspiration, and striving for its cause is engagement. Some say that the ultimate mind of enlightenment, which focuses on emptiness, is engagement, while the conventional mind of enlightenment, which is primarily compassion, is aspiration. Some say that manifestly accumulating roots of virtue is engagement, while not accumulating is aspiration. Some consider pure intention to be aspiration, because it is aspiration. Perfected application is considered engagement, because it is practice. Therefore, the distinction shown is "those who" and so on. Among them, "those who" refers to those with faith. "Generating the mind of enlightenment" refers to those with aspiration. "Preparing" refers to engagement. The benefits of the mind of enlightenment, its essence, and the nature of generating the mind should also be understood. Among them, the general benefits are shown first, such as "like a seed" and so on. The mind of enlightenment is the nature of aspiration and engagement. The Buddha's teachings are powers and so on. "Seed" refers to becoming the cause of growth. Other commentators believe that these statements from the Sutra of the Arrayed Tree are the benefits of the ultimate mind of enlightenment. But this is not reasonable, because if the so-called ultimate is the nature of desire, making faith the object. This is merely desire. If it is the path of seeing, then what is the main cause of generating it? If it is the mind of enlightenment, then why not consider these also to be the grounds of practice through faith? If it is said that it does not exist on that ground, then why does it exist on this ground? It simply does not exist. How can the meaning of "like a seed of all the Buddha's teachings" be guided? What specific manifest signs are there due to the power of desire? If it is said that the cause of generating the path of seeing is not the mind of enlightenment, then the path of meditation
Tibetan
བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་ནི་མཚུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྤྲོས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆོག་གོ །ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་མོས་པས་འདུ་བྱེད་པས་མཐུན་པའི་ཆ་འཛིན་པས་ན་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ལྟ་བུའོ། །བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་སྲེག་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བས་སའི་འོག་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ས་བཅུའི་ གནས་སྐབས་སུ་མཛད་པ་མཐའ་དག་བྱེད་པས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཛད་པ་མཐའ་དག་བྱེད་པས་ན་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བས་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེར་ཟད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་མཐའ་ཡས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ནོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ན་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་འབད། མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པས་ན། གོང་དུ་ས་བོན་གྱི་ཆར་དཔེར་བསྟན་པས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་རྟོག་སྤངས་བའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་འཐད་པས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། བསྔོ་བ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
生起之因又是如何呢？因此，辩驳与考察是相同的。广说已足够。现在，为了显示共同之处，暂时显示现观之义，即在资粮道上，如同白色法的种子；从正确领受的表示中产生，是为了生起；在暖位时，因对法性信解而造作，以执持随顺之分，故如种子。在顶位时，因邪见断绝之故，于何处增长，故如田地。具足忍位，因不善业不生果，故如焚烧之火。于法之殊胜处受持，因离能执与所执，故断除身等不善业，故如地下。因获得圆满成办自他之利，故在初地之时，如意宝。在无垢等位，舍弃邪淫之戒等，因圆满之身等依赖欲望，故如妙瓶。十地 之时，因成办一切事业，故如铁钩。在佛地之时，因成办一切事业，故如佛塔。对此以恭敬心，果不唐捐，故如佛塔。那么功德之法到此为止了吗？不是的，仅仅是举例说明而已，总结意义是：总而言之，如是说，若详细区分则无边无际，即所谓的佛陀的一切法等。从中成办的道之集合，即一切法。力量等是功德。那么，因为具足佛陀的功德等无余，仅发菩提心就能成就果位，为何还要在多劫中精进呢？不是的，因为果之名称安立于因之上。如前以种子之喻已显示，故无有相违，如是以前面遣除邪分别之方式，以功德之理而显示。为何如此呢？如是等等。现在，以比喻显示两种菩提心的利益，例如，如是等等，一切种智成熟之果，以点金术之比喻显示，回向是不虚耗的缘故。
English
What is the cause of arising? Therefore, refutation and examination are the same. Extensive explanation is sufficient. Now, in order to show the commonality, temporarily showing the meaning of Abhisamaya, that is, on the path of accumulation, like a seed of white Dharma; arising from the indication of correct reception, it is for arising; in the stage of heat, because of acting with faith in Dharma-nature, holding the conforming part, therefore it is like a seed. In the stage of the peak, because of the cessation of wrong views, where it grows, therefore it is like a field. Endowed with forbearance, because non-virtuous actions do not produce fruit, it is like a burning fire. Holding the supreme place of Dharma, because of being free from the grasped and the grasper, therefore abandoning non-virtuous actions of body etc., therefore it is like underground. Because of obtaining the perfect accomplishment of self and other benefits, therefore at the time of the first ground, it is like a wish-fulfilling jewel. In the stage of stainlessness etc., abandoning the precepts of adultery etc., because the perfect body etc. depends on desire, therefore it is like a wonderful vase. At the time of the ten grounds, because of accomplishing all actions, it is like an iron hook. At the time of Buddhahood, because of accomplishing all actions, it is like a stupa. With reverence for this, the fruit is not in vain, therefore it is like a stupa. Then, do the qualities of Dharma end here? No, it is only an example, the summary meaning is: In short, it is said, if divided in detail, it is infinite, that is, all the Dharmas of the Buddha etc. The collection of paths accomplished from it is all Dharmas. Strength etc. are qualities. Then, because of possessing all the qualities of the Buddha etc. without remainder, just by generating Bodhicitta, the fruit is accomplished, why strive for many kalpas? No, because the name of the fruit is established on the cause. As shown above with the metaphor of the seed, there is no contradiction, thus showing the reason of merit in the manner of dispelling wrong discriminations in front. Why is it so? Like this and so on. Now, showing the benefits of the two types of Bodhicitta with metaphors, for example, like this and so on, the fruit of the ripening of all-knowingness is shown with the metaphor of alchemy, dedication is not in vain.