Tibetan
ས་པ་ནི་འདོར་བའོ། །བཟོད་པ་ནི་ལེན་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དད་པའི་ཡུལ་གཞན་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ན་སེམས་དཔའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ཁྱད་ཞུགས་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་དད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ནི། གཉེན་པོ་མེད་པ་སྟེ། གདུལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི། མ་འགགས་པ་སྟེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཁོ་ནའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གཙོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དག་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་བདེན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མདོ་ཉིད་གཙོར་བྱས་པ་ལའོ། །ཆོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོས་སྒྱུར་བར་མི་ནུས་པས་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་ཅན་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་མ་འགགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ནི་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་མི་འཐད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེས་ན་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཙོར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་གཞན་འདོད་དོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དང་བའི་དད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྩམས་པ་ནི། ལྷུན་གྱི་སྒྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་ཐུགས་དང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་བཞུགས་པ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། གཟིམས་པ་དང༌། འཆག་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ བཞིར་དོན་མཛད་པས་ན་ཕྲིན་ལས་སོ། །བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རང་གི་དོན་མཛད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་པ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེའོ།
Chinese
舍弃是抛弃，忍耐是接受，也有这样解释的。现在为了使之前所说的信仰的对境更加稳固，所以宣说了“一切法”等等，因为希求获得果实，所以是勇士。比声闻和缘觉的乘，更殊胜，所以是“大”勇士。功德的差别，如果由状态的力量所牵引，就是菩提心得以稳固。其中，所希望的信仰的对境是：“一切法”等等。一切法是四谛。其中，灭谛是没有对治，因为无法调伏。道谛是没有止息，因为从上到上生起智慧。那些也因为是应舍弃的，所以仅仅是灭谛。不是的，因为主要生起道。苦谛和集谛是从邪知产生的，是错乱，所以是不可言说的谛。有些人说，功德的差别在于主要以经部为主。法是内外一切事物。法的自性空性是事物无法转变的，所以没有对治。远离一和多等等，是无生的。没有法相，法的体性不合理，所以是不止息的。世俗和胜义，一和异不合理，所以是不可言说的。因此，另一种解释认为主要显示了灭谛的自性。现在，为了开始宣说之前所说的清净信仰的对境的功德，所以说了“任运成就”等等。其中，无分别的功德是说“任运成就且无分别”，行为是身语意的功德。行为是四种，即安住、起立、睡眠和行走，在四种状态中成办事情，所以是事业。事业是仅仅为了利他，因为已经成办了自己的利益。自己的利益如何成办呢？虽然是真实的，但就像国王一样，因为发起了菩提心。那些事业也是没有遗漏地利益所有应调伏者的事业，所以是周遍的。因为佛的事业广大。“周遍”是极度宣说。这样说的。
English
Abandoning is discarding, and patience is accepting, it is also explained in this way. Now, in order to further solidify the object of faith mentioned earlier, "all dharmas" and so on are proclaimed, because one desires to attain the fruit, therefore one is a hero. Being superior to the vehicles of Hearers and Solitary Buddhas, one is a "great" hero. The distinction of qualities, if drawn by the power of the state, is that the mind of enlightenment becomes stable. Among them, the object of faith that is desired is: "all dharmas" and so on. All dharmas are the Four Noble Truths. Among them, cessation is without an antidote, because it cannot be subdued. The truths of the path are without cessation, because wisdom arises from above. Those are also only cessation because they are to be abandoned. It is not, because the arising path is mainly done. Suffering and origin arise from wrong knowledge, are delusions, so they are unspeakable truths. Some say that the distinction of qualities lies in mainly focusing on the sutras themselves. Dharma is all internal and external things. The emptiness of the nature of dharma is that things cannot be transformed, so there is no antidote. Being separated from one and many, etc., is unborn. Without a subject, the characteristic of dharma is unreasonable, so it is unceasing. Conventional and ultimate, one and different are unreasonable, so they are unspeakable. Therefore, another explanation considers that the nature of cessation is mainly shown. Now, in order to begin proclaiming the qualities of the object of pure faith mentioned earlier, "spontaneously accomplished" and so on are said. Among them, the non-conceptual activity is said to be "spontaneously accomplished and non-conceptual", and the actions are the activities of body, speech, and mind. The conduct is of four kinds, namely, abiding, standing, sleeping, and walking, and accomplishing things in four states, so it is activity. Activity is only for the benefit of others, because one's own benefit has already been accomplished. How is one's own benefit accomplished? Although it is true, it is like a king, because the mind of enlightenment has been generated. Those activities are also pervasive because they are the activities of benefiting all those who are to be tamed without omission. Because the Buddha's activity is vast. "Pervasive" is extremely spoken. So it is said.
Tibetan
།ཕྲིན་ལས་དག་ཀྱང་གང་དུ་མཛད་ཅེ་ན། གནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་བཞུགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཟད་པ་མེད་པས་ན། རྟག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། སེང་གེ་འབངས་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་ཡང་འདས་པའི་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བསྟན་པ་དང༌། དེའང་དུས་ལས་བཞེངས་པས་ན་ད་ལྟར་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེང་གེ་འབངས་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེའི་བུའི་མིང་ངོ༌། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི། ཤའི་ཕྱིར་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཁ་བཏགས་པ་ལ་བརྟན་པས་སོ། །མར་མེ་མཛད་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པའི་ཐ་མར་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །བཟང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །ཤཱཀྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མས་དབེན་གྱི་ཆུང་མ་བླངས་པ་ལས་བཏགས་པའི་མིང་ངོ༌། །བསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་འཚོ་བ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་རྣམས་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོས་བསད་པར་བསྟན་པའོ། ། སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ་ལུང་གི་ཚད་མས་སྦྱར་བ་ལས། དད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་གཏམ་བརྗོད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།དད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་དད་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་བ་ནི། ཅི་མངོན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པར་བསྟན་པ་ནི།
Chinese
那麼，事業清淨又在哪裡做呢？ 說是「處所」，因為是化身所住的依處。 事業也只有一種嗎？不是的，因為隨所化眾生的心意而有種種，而且是不盡的，因為事業沒有窮盡，所以顯現為恆常。 以這種方式，說了「如贍部洲的微塵」等等。 一切時的事業是，說了「獅子僕善」等等，隨著他人的心意而化現為其他，而且也是從過去無數劫以前，釋迦牟尼佛現證菩提後所教示的，而且也是從時中起立，所以如果信解現在的教示有三種相，那麼就是三種經。 其中，「獅子僕善」是指獅子王的兒子的名字。 述說證悟是過去的方式。 為了使有情成熟，是依靠為了肉而施捨眷屬等等。 燃燈佛是三個無數劫中第二個無數劫的最後，受到供養的圓滿正等覺佛的名號。 「善哉」是指從那裡得到授記之後。 因為一個佛所知，所以是佛的境界。 「釋迦」是指娶了摩訶摩耶的妻子後所取的名字。 「殺」是死亡的異名，意思是與生命分離，所謂的教示是指見到真諦的人們被國王聖生所殺害。 成熟是指為了生起厭離。 從諸經中匯集的釋論，以聖言量結合，是述說難得生信的故事，即第四品。 已經開示了難得生信。 具有信心者會生起菩提心，因此為了堅固信心而使菩提心堅固，暫時作個連接，說了「這些也是」等等。 難得是因為是獲得佛果之因。 以《妙法蓮華經》為量，辯論如何是成佛之因，就是「有何顯現」之說。 這是具有密意的，是指示意在其他時間。
English
Where are the activities performed? It is said, "Place," because it is the basis where the emanations reside. Are the activities only of one kind? No, because they are various according to the minds of those to be tamed, and they are inexhaustible, because the activities are without end, so they are manifested as constant. In this way, it is said, "Like the dust of Jambudvipa," and so on. The activities of all times are, it is said, "Lion Servant Good," and so on, transforming into others according to the minds of others. And also, from immeasurable eons ago, Shakyamuni Buddha manifested enlightenment and taught. And also, since he arose from time, if one believes that the present teachings have three aspects, then these are the three sutras. Among them, "Lion Servant Good" is the name of the son of King Lion. Narrating realization is the way of the past. To fully ripen sentient beings, it depends on giving away one's retinue for meat, and so on. Dipamkara is the name of the perfectly complete Buddha who was worshipped at the end of the second of the three countless eons. "Excellent" means after receiving the prophecy from him. Because it is known by one Buddha, it is the realm of the Buddha. "Shakya" is the name taken after marrying Maya's wife. "Killed" is a synonym for death, meaning separated from life. The teaching refers to the fact that those who saw the truth were killed by King Holy Birth. Maturation is for the sake of generating renunciation. The commentary compiled from all the sutras, combined with the authority of scripture, is the fourth chapter, which narrates the story of the difficulty of gaining faith. The difficulty of gaining faith has been taught. Since the mind of enlightenment arises in those who have faith, in order to strengthen faith and make the mind of enlightenment firm, a temporary connection is made, saying, "These also," and so on. It is difficult to obtain because it is the cause of attaining Buddhahood. Arguing about how the cause of attaining Buddhahood is based on the authority of the White Lotus Sutra of the Sacred Dharma is the saying, "What is manifest?" This is intentional, indicating that it is intended for another time.