Tibetan
། འོག་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་རའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དག་ནི་ཉམས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང༌། ལུང་ལས་ཀྱང་དྲི་མ་དང་ཀླན་ཀའི་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། ཉེས་པ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པས་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ལྕི་བ་དང་འོག་མ་དག་ཀྱང་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པ་ནི། སྐྱབས་གསུམ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མི་དང་ལྷ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལའོ། །དགེ་སློང་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་བསྔོས་པ་ལ་བྱའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འཇུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་གཙོར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བརྒྱད་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལུས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཟད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྤང་བྱ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་བརྟན་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བརྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སས་ བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་བརྟན་པ་ནི་ངེས་ཤིང་བརྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ནི་ཤིན་ཏུ་བུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མྱུར་བ་སྨོས་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐར་རྒྱལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
而且，下面也说，像骑着山羊车一样的菩萨和像骑着大象车一样的人是退失的。还有，无论是什么样的声音，以及经文中用污垢和争端作比喻，都是因为这个原因。那么，为什么还要说居士等呢？因为显示了中等的过失，所以对于境地的菩萨们来说，是非常严重的过失，而对于下等的人来说，也是为了舍弃，所以没有过失。其中，众生的善根是断除杀生等白色之法。不依赖其他导师，是因为皈依了三宝。善根是成就人天之因。比丘是通过祈请和四种羯磨而受具足戒者。善根是回向于涅槃之因。以信心随行，是指以信任他人而进入。随法而行，是指以自己的智慧为主。第八个是指数字的第八个。入流是指获得见道。一来是指在欲界只剩下一个生。不来是指欲界的生已经穷尽。阿罗汉是指连有顶的所断也已经断除。独觉是指通过对缘起本身的证悟而获得果位。像骑着山羊车一样行走，和像骑着大象车一样行走，是指凡夫的不稳定。像月亮和太阳一样行走，是指凡夫的稳定。像声闻的神通一样行走，是指从第一地到第七地之间。像如来的神通一样行走，是指包含在异熟地中。这样，从显示凡夫开始，到第一个无量劫，是就快速而言的。从第一地到第七地之间的稳定，是就确定和稳定而言的。从第八地到第十地之间，是就非常缓慢而言的，因此，应当了知是三个无量劫。如果说快速，那么是否存在非常快速的可能性呢？不是的。例如，如来星王如来。
English
Moreover, it is said below that bodhisattvas who travel like riding a goat cart and those who travel like riding an elephant cart are degenerated. Also, whatever kind of sound it may be, and the scriptures use dirt and disputes as metaphors, it is for this reason. Then, why are lay practitioners etc. mentioned? Because it shows the medium faults, so for the bodhisattvas of the realm, it is a very serious fault, and for the lower ones, it is also for abandoning, so there is no fault. Among them, the roots of virtue of sentient beings are the white dharmas such as abandoning killing. Not relying on other teachers is because of taking refuge in the Three Jewels. The root of virtue is the cause of achieving humans and gods. A bhikshu is one who has received full ordination through petition and four karmas. The root of virtue is dedicated to the cause of nirvana. Following with faith means entering by trusting others. Following the Dharma means making one's own wisdom the main thing. The eighth is the eighth in number. Stream-enterer means attaining the path of seeing. Once-returner means that only one birth remains in the desire realm. Non-returner means that the birth in the desire realm has been exhausted. Arhat means that even the objects to be abandoned of the peak of existence have been abandoned. Solitary Buddha means attaining the fruit through the realization of dependent origination itself. Traveling like riding a goat cart and traveling like riding an elephant cart refer to the instability of ordinary beings. Traveling like the moon and the sun refers to the stability of ordinary beings. Traveling like the miraculous powers of shravakas refers to the period from the first bhumi to the seventh bhumi. Traveling like the miraculous powers of the Tathagata refers to being included in the Vipaka bhumi. Thus, from showing ordinary beings onwards, the first immeasurable kalpa is in terms of speed. The stability from the first bhumi to the seventh bhumi is in terms of certainty and stability. The period from the eighth bhumi to the tenth bhumi is in terms of being very slow, therefore, it should be known as three immeasurable kalpas. If it is said to be fast, is there a possibility of being very fast? No, it is not. For example, the Tathagata Star King Tathagata.
Tibetan
པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བྱའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟོད་པ་ལྟ་བུས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་འདུམས་སུ་ཟད་ཀྱང་གྲངས་མེད་པ་ནི། སུས་ཀྱང་འདུམས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ནི་འདི་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་ནས་བཟུང་བར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་འདོད་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་དང་པོ་བརྡའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་འདོད་དེ་གཞན་དུ་ན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བརྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་དོ། །གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཅུར་ཕྱིན་པ་ལ་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན་འོག་མ་དག་ཏུ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། གྲངས་ནི། རྐྱང་པ་དང༌། ཁུག་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་རྐྱང་པ་ནི་གཅིག་དང་བཅུ་དང༌། བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དང༌། ཁྲི་དང༌། འབུམ་དང༌། ས་ཡ་དང༌། བྱེ་བ་དང༌། དུང་ཕྱུར་ཏེ་གནས་དགུའོ། །ཁུག་པའི་གནས་ནི་གསུམ་ཏེ། ཐེར་འབུམ་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་དང༌། རབ་བཀྲམ་དང༌། གཏམས་དང༌། དཀྲིགས་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཁྱད་སྦྱིན་དང༌། དཔང་སྟེང་དང༌། དེད་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བ་དགུ་སྟེ། ཆེན་པོ་དགུ་བསྣན་པས་ཁུག་པ་དང་པོའོ། མཐའ་སྣང་དང༌། རྒྱུ་རིག་དང༌། འོད་མཛེས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ལེགས་བྱིན་དང༌། རྟོགས་འགྲོ་དང༌། འགྱིང་བརྟུལ་དང༌། རྟ་རྒྱགས་དང༌། སྟོབས་འཁོར་ཏེ་དགུ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཆེན་པོ་དགུ་ བསྣན་པ་ནི་ཁུག་པ་གཉིས་པའོ། །བརྡའ་ཤེས་དང༌། རྣམ་འབྱུང་དང༌། སྟོབས་མིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྣན་པས་ཁུག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྐྱང་པ་དགུ་དང༌། ཁུག་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བསྡུ་ན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་མངོན་པ་ལས་སྣང་ངོ༌། །ལྷག་མ་གྲངས་བརྒྱད་ནི་གཞུང་དུ་མི་སྣང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁུག་པའི་གནས་སུ་བརྒྱད་བསྣན་ན། ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་ལ། དྲུག་ཅུ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ལས་གསུངས་པས་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་གང་མ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ལ་བྱའོ། །རང་སངས
Chinese
释迦牟尼佛以鸟的苦行而住，即使以一句偈颂来赞叹，也能在许多劫中耗尽，但无数劫是任何人都不可能耗尽的。所谓的“各自的异生”，是指什么呢？有些人说，是指与决定性的部分相符的。有些人认为是从僧团开始算起。有些人认为获得忍位后才算，但这里认为从最初的表相生起心时就算，否则，圣者无著所说的所有随信行地都不稳固。劫是指大劫。所谓的“无数”，是指达到六十个数量级。为什么称为“无数”呢？因为在下面的内容中，关于数字的差别名称，在《法蕴论》中有所说明，数字是：单和组。其中，单数是：一、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿，共九位。组的位是三个：兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载，这九个，加上九个大的，是第一个组。极、恒河沙、阿僧祇、无量、大数、宝光、焰藏、差帝、胜音，这九个，像前面一样加上九个大的，是第二个组。能断、谛辨、总持这三个，像前面一样加上三个大的，是第三个组。这样，单数九个，组的位三个，共有四十二个数字，总合起来是五十一个，这是《法蕴论》中出现的。剩下的八个数字在经文中没有出现，但如果在组的位上加上八个，五十九个就被称为数字的名称，第六十个是从那样的名称中说出来的，所以称为“无数”，这是世亲论师所说的。其中，对于以信心随行者等来说，善根是指各自尚未获得的果位。对于阿罗汉来说，是指缘于他者。自生
English
Shakyamuni Buddha abided by the ascetic practice of birds. Even praising with a single verse could exhaust many kalpas, but countless kalpas cannot be exhausted by anyone. What is meant by "individual ordinary beings"? Some say it refers to that which is in accordance with the decisive aspect. Some believe it starts from the assembly. Some believe it is counted after obtaining forbearance, but here it is considered from the very first arising of the sign-mind, otherwise, all the grounds of practice based on faith, as stated by the noble Asanga, would be unstable. A kalpa is considered to be a great kalpa. The term "countless" is considered to refer to reaching sixty places of numbers. Why is it called "countless"? Because in the following, the names of the distinctions of numbers are explained in the Abhidharma, numbers are: single and group. Among them, single numbers are: one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, hundred million, these are nine places. The places of groups are three: trillion, quadrillion, quintillion, sextillion, septillion, octillion, nonillion, decillion, undecillion, these nine, plus nine large ones, are the first group. End-appearance, cause-awareness, light-adornment, power, good-giving, understanding-going, majestic-attitude, horse-nourishment, strength-wheel, these nine, like the previous ones, plus nine large ones, are the second group. Sign-knowing, manifestation, strength-eye, these three, like the previous ones, plus three large ones, are the third group. Thus, there are nine single numbers and three places of groups, totaling forty-two numbers, which add up to fifty-one, as it appears in the Abhidharma. The remaining eight numbers do not appear in the scriptures, but if eight are added to the place of groups, fifty-nine are named as names of numbers, and the sixtieth is spoken of from such names, so it is called "countless," as explained by Master Vasubandhu. Among them, for those who follow with faith, etc., the roots of virtue are considered to be the respective fruits that have not yet been obtained. For Arhats, it refers to focusing on others. Self-born