Tibetan
རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རྙོག་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། མོས་པར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་དང་གཞན་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བས་རྒྱུའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉི་ག་ལས་མི་སྐྱེ་བས་འབྲས་བུ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་སྟེ་མ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནས་ས་ལྔ་པའི་བར་དུ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་དྲུག་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ནི་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཐེག་པ་མཆོག་འདོད་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། མདོར་ན་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་དག་ནི་དངོས་སུ་བྱུང་བ་དང་ཞར་ལ་བྱུང་བའི་དོན་ཏེ། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་དད་ པ་ནི་དངོས་སུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི་ཡིན་ལ། རྙོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྙོག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་པའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྙོག་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དག་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གཞན་ནོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་བརྗོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ
Chinese
名为异熟。其中，身体等显现的造作称为业，即善等三种。染污是指执着于我，在信行地上，相信一切法无我，这是无分别心。所谓一切法，是指内外一切事物，因为远离一和多。无自性故为空性，自和他者以及无因不生故无因相，有和无以及二者不生故无果希求，因此，远离一切造作而不显现造作，是远离一切分别，即在未见道之等持位时生起的信心。在其之后，从获得位至五地之间，相信方便与智慧双运的自性，即布施等。从六地至十地之间，四种智慧是了知缘起等，如此，十度是信解见道和修道的自性。有些人说，增上生的因是业和业的异熟。断除烦恼障是无染污。断除所知障故为空性等。希求殊胜乘故有六度，总之，说是信解增上生和解脱地。有些人说，这是直接产生和间接产生之义，信解业和业的异熟是直接信解的信心，无染污心等是间接产生的，其中，染污是所取和能取。远离彼之自证光明心之自性是无染污心。遍计所执性、依他起性和圆成实性是相、生和胜义自性，无自性故为空性等。不寻求光明心之外的其他心之自性，法性是心之外的其他心。经中说“非有性说为自性”，故不显现造作。
English
It is called maturation. Among them, the manifested actions of the body and so on are called karma, which are the three types of virtue and so on. Defilement is the belief in self, and on the ground of practice with faith, believing that all dharmas are without self is the non-conceptual mind. The so-called all dharmas refers to all internal and external things, because they are free from one and many. Because of the absence of inherent existence, it is emptiness, and because it does not arise from itself, others, or without cause, it is without the characteristic of cause, and because it does not arise from existence, non-existence, or both, it is without the desire for results. Therefore, being separated from all actions and not manifesting actions is being separated from all discriminations, that is, the faith that arises in the state of equipoise on the path of non-seeing. After that, from the stage of attainment to the fifth ground, believing in the nature of the union of skillful means and wisdom is generosity and so on. From the sixth ground to the tenth ground, the four types of wisdom are understanding dependent origination and so on. Thus, the ten perfections are the nature of faith in the path of seeing and the path of cultivation. Some say that the cause of higher realms is karma and the maturation of karma. Abandoning the obscuration of afflictions is non-defilement. Because of abandoning the obscuration of knowledge, it is emptiness and so on. Because of desiring the supreme vehicle, there are six perfections. In short, it is said to be faith in the grounds of higher realms and liberation. Some say that this is the meaning of directly arising and indirectly arising. Believing in karma and the maturation of karma is direct faith, and the non-defiled mind and so on are indirectly arising. Among them, defilement is the object of grasping and the grasper. The nature of the self-aware mind of luminosity, which is free from that, is the non-defiled mind. The nature of complete imputation, the nature of dependence, and the nature of perfect accomplishment are characteristics, arising, and ultimate nature, and because of the absence of inherent existence, it is emptiness and so on. One does not seek the nature of another mind other than the mind of luminosity, and the nature of dharma is another mind other than the mind. It is said in the sutras, "Non-existence is said to be nature," therefore it does not manifest actions.
Tibetan
་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བར་བྱེད་པས་ན་ནོར་བུ་ཆུ་དང་ལྟར་དང་བར་བྱེད་པའོ། རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་དང་བར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ནི་དང་བའི་དད་པ་ནི་མོས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མོས་པར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་འདོད་དེ། རེ་ཞིག་ཚོགས་ཀྱིས་ལ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྐོམ་ནས་དུ་ཞིང་ཆོ་ངེས་འདེབས་ཏེ། ཉིན་མཚན་བདུན་འདས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ཞག་བདུན་དུ་མིག་མི་འཛུམས་པར་ལྟ་ཞིང་མཆི་མའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མིག་མཆི་མས་གང་བར་དུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་མི་བཟློགས་པས་ན་ དད་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དད་པ་འབའ་ཞིག་སྨོས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་བརླའི་ཤ་བཏོགས་ཤིང་རུས་པ་གཅོག་པ་དང༌། ལག་པ་ཕུག་སྟེ་ཁྲག་གཟག་གོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་ཞེན་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དངོས་པོར་ལྟ་བས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་དང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་ནས་འདོད་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་དད་པའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་འདོད་པའི་དད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འོག་ནས་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཐོས་ནས་མངོན་པར་དད་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་འདུན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྒྲ་ད
Chinese
如是，以清净的见解，圆满的行为，即是说六度与四摄。第一的自性，最初的特征是信仰，这是因为贪欲等分别念会阻碍，就像宝珠和水一样。什么是没有分别念呢？就是没有贪执。什么是对境呢？就是大乘。四种相是大乘传承和阻碍的主要因素，所以说大乘。其他的是，最初的信仰是以信解为主，所以在信解行地中认为，暂时以集合的“拉”字跟随，菩萨总是因为善知识和般若波罗蜜多而非常口渴，发出哀嚎，如同七天七夜过去一样。如《国王教诫》中所说：“见到圆满正等觉的佛像，七天不眨眼地观看，泪流不止。”又如圣者诺桑，一见到善知识，眼睛就充满了泪水。因此，在资粮道上，对大乘的信解是不可逆转的，所以称为信仰的力量。在暖位和顶位的时候，因为能自在，所以是根。在忍位和世第一法位的时候，因为不被摧毁，所以称为力。这里因为主要是信仰，所以只说了信仰，精进等也应该知道。对于身体等没有执着，就是领悟了没有贪执，例如菩萨总是割下大腿的肉，折断骨头，刺穿手掌流血等等。没有执着就是领悟了无自性，因为不被视为实有，所以称为力，这样解释。如是，在宣说了最初的自性之后，为了显示希求的信仰的自性，所以说了“另外”。因为想要证悟四谛，所以依靠善知识，这就是对他人语的信仰。其中的信仰就是希求的信仰。如何理解呢？因为下面会说“听到他人语后生起信仰”。希求就是意愿，他人语
English
Thus, with pure view and perfect conduct, it is said that the six perfections and the four means of gathering are taught. The nature of the first, the characteristic of the beginning, is faith, because attachment and other conceptualizations hinder it, just like jewels and water. What is it that has no conceptualization? It is that which has no attachment. What is the object? It is the Mahayana. The four aspects are the main factors that hinder the lineage of the Mahayana, so the Mahayana is mentioned. Others are, the initial faith is mainly based on aspiration, so it is considered to be in the stage of aspiration and practice. For a while, the bodhisattva always follows the word "la" of the collection, and is very thirsty because of the virtuous friend and the Prajnaparamita, and makes a cry, just like seven days and seven nights have passed. As it is said in the "Advice to the King": "Seeing the image of the perfectly complete Buddha, he looks without blinking for seven days, and the stream of tears does not stop." Also, as the noble Norzang, as soon as he saw the virtuous friend, his eyes were filled with tears. Therefore, in the stage of accumulation, the aspiration for the Mahayana is irreversible, so it is called the power of faith. In the state of warmth and peak, because it can be controlled, it is the root. In the state of patience and the best of all dharmas, because it is not destroyed, it is called power. Here, because faith is the main thing, only faith is mentioned, and diligence and so on should also be known. Not being attached to the body and so on is to realize that there is no attachment, for example, the bodhisattva always cuts off the flesh of the thigh, breaks the bones, pierces the palms and bleeds, and so on. Not being attached is to realize that there is no self-nature, because it is not regarded as real, so it is called power, this is how it is explained. Thus, after explaining the nature of the beginning, in order to show the nature of the faith of desire, it is said "also". Because one wants to realize the four truths, one relies on a virtuous friend, this is faith in the words of others. The faith in it is the faith of desire. How to understand it? Because it will be said below, "After hearing the words of others, faith arises." Desire is intention, the words of others.