Tibetan
་བ་ནི་དུས་དུས་སུ་ཕ་དང་མ་དང་བུ་དང་བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་འགྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། མི་རྟེན་པ་དང༌། །དགའ་བ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། འཁོར་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མི་སྲིད་པས་ལྷུག་པར་གཏོང་བའོ། །མི་འགྱོད་པས་ན་དགའ་བའོ། །གུས་པ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་གཏོང་བས་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་དགའ་ བས་འགྱེད་པ་ལ་དགའ་བའོ། །གཏོང་བའི་ཚེ་ན་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རེ་བ་མེད་པས་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ལྷུག་པར་གཏོང་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགའ་བ་དང་གུས་པའི་མཆོག་སྦྱིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་མཚོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡིས་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སོམ་ཉི་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་ཕྱེད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འཛིན་པས་མོས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་རྟོགས་པའོ། །ཐོས་པའི་ཚེ་སོམ་ཉི་མེད་པའོ། །བསམ་པའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡིད་གཉིས་མེད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དག་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་པར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བས་ཆུད་མི་ཟའོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་ཅི་ཞིག་གནོད། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ན་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་ན་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ན་དེ་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་ལས་དག་ཇི་ལྟར་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉེན་པོས་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུ་འགོག་པས་ན་མི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའོ། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུན་དང་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པ་དང༌། །རྨོངས་པས་གང་ཞིག་ཆོས་མི་འདའ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། ང་ཡི་བསྟན་ལ་མ་གུས་གང༌། །དེ་ཡིས་ང་མཐོང་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེའོ། །དད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་གང་ལ་དད་པར་གྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དད་པའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དེ་གསུམ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གང་རྣམས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མངོན་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའོ། །མཛད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་རྟོག་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་མཁྱེན་པའོ། །གཟིགས་པ་ནི་རྣ
Chinese
给予是时时普遍地给予父母、子女、男仆和女仆等等。或者，布施有六种：不依赖他人；欢喜；再三布施；布施于堪能之器；完全摄取布施；以及布施于眷属。如是布施，以及依于对谁布施而慷慨施舍等等，应当知晓。另外，由于不可能而慷慨施舍。由于不后悔而欢喜。由于具有恭敬而供养布施。由于舍弃身体、受用和善根而布施圆满。由于随喜而对布施感到欢喜。布施之时没有愤怒。由于没有希求果报的期望而没有混杂。或者，被六度所摄持，其中布施的布施是慷慨施舍。持戒是欢喜和恭敬的殊胜布施。精进是布施圆满。忍辱是欢喜和没有愤怒。以禅定和智慧摄持而没有混杂。如是，布施如同持戒的布施等应当知晓，此处是象征性地知晓。显示信心的作用是，对业和业的果报生起信心等等。其中，信心等三者应与无狐疑等三者相结合。或者，由于不分别而生起信心。由于确定执持而生起胜解。由于分别差别而生起了悟。听闻之时没有狐疑。思考之时没有犹豫。修习之时没有二意，某些人如此认为。另一些人则认为，在加行等三者中是无狐疑等等。有情众生的业，即使百劫也不会坏灭。聚合且时机成熟时，自然会成为果报。如是，由于没有以对治来改变，不会耗尽，所以不会坏灭。什么不会坏灭会损害？如果舍弃烦恼，就会成为不作意的止息。并非如此，所谓不会坏灭，是指没有以对治来改变，会产生果报。如果烦恼耗尽，那只是愿望而已。无始以来的业如何
English
Giving is the act of universally bestowing upon parents, children, male servants, female servants, and so on, from time to time. Alternatively, there are six types of giving: not relying on others; joy; giving again and again; giving to a worthy recipient; giving with complete acceptance; and giving to one's retinue. Thus, giving, and understanding the act of giving generously based on who is being given to, and so forth, should be understood. Furthermore, giving generously because it is impossible to do otherwise. Being joyful because of not regretting. Offering with reverence is worshipful giving. Giving one's body, possessions, and virtue is perfect giving. Rejoicing in giving is being happy with the act of giving. At the time of giving, there is no anger. Because there is no expectation of desiring results, there is no impurity. Alternatively, it is encompassed by the six perfections. Among them, the giving of generosity is giving freely. Discipline is the supreme giving of joy and respect. Diligence is perfect giving. Patience is joy and absence of anger. Because it is encompassed by meditation and wisdom, there is no impurity. Thus, giving, like the giving of discipline, etc., should be understood; here, it is understood symbolically. Showing the function of faith is having faith in actions and their consequences, and so forth. Among these, the three, such as faith, should be combined with the three, such as absence of doubt. Alternatively, faith arises from non-discrimination. Aspiration arises from definite grasping. Realization arises from distinguishing differences. At the time of hearing, there is no doubt. At the time of thinking, there is no hesitation. At the time of meditating, there is no duality, some say. Others say that in the three, such as application, there is absence of doubt, and so on. The actions of sentient beings, even in hundreds of eons, will not be wasted. When they gather and the time is ripe, they will naturally become fruition. Thus, because it is not altered by an antidote, it will not be exhausted, so it will not be wasted. What does not waste, what harms? If afflictions are abandoned, it will become cessation without separate consideration. It is not so; what is called not wasting refers to producing results without being altered by an antidote. If afflictions are exhausted, that is only a wish. How are the beginningless actions
Chinese
那么如何才能断绝呢？通过修习对治法和阻止因，不做不该做的事。从揭示究竟意义的角度来总结，就是“又从那本身生出”。“贪欲嗔恨与怖畏，愚昧之人不逾法。”以这种方式，不做不应做之事。否则，“凡不敬我之教者，彼见我又有何益？”。为了显示信仰的对境，信仰是 通过以上等来连接。善法是生起一切白法的因，即菩提心。先导是：若信胜者及胜者之法，若信无上菩提，若信佛子之行，则生贤善之士之心。就像这样出现。那么，以三种信心，对何境产生信心呢？就像这样，宣说了如来等。信心的对境有三种：佛、法、僧，以及痛苦、集起、灭尽、道，业和果。为了象征这三个对境，提到了如来，因为他是主要的。那么，如来的功德有哪些呢？就像这样，有蕴清净的功德，语清净，事业清净，知清净，见清净，以及殊胜的功德。其中，蕴清净是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智见蕴。语清净是从如实出发宣说诸法自性，以及从所有出发宣说法的名相。事业有两种：不作意和恒时的事业。知有六种：知神变之境，天耳通，知他人心，知死生，知前世，以及知漏尽。见是
English
How does one become exhausted? By meditating on the antidote and preventing the cause, one does not do what should not be done. To summarize from the perspective of revealing the definitive meaning, it is said, "Again, it arises from that itself." "Whoever does not transgress the Dharma due to desire, hatred, fear, and ignorance." In this way, one does not do what is blameworthy. Otherwise, "Whoever does not respect my teachings, what benefit is there in seeing me?" To show the object of faith, faith is Connected by the above and so on. Virtuous Dharma is the cause of generating all white Dharmas, which is the mind of enlightenment. The preliminary is: If one has faith in the Victorious One and the Dharma of the Victorious One, if one has faith in the unsurpassed enlightenment, if one has faith in the conduct of the Buddha's sons, then the mind of noble beings arises. It appears like this. So, with three kinds of faith, in what object does faith arise? Like this, the Tathagata and so on are proclaimed. There are three objects of faith: the Buddha, the Dharma, and the Sangha, as well as suffering, arising, cessation, the path, karma, and results. To symbolize these three objects, the Tathagata is mentioned, because he is the main one. So, what are the qualities of the Tathagata? Like this, there are the qualities of completely pure aggregates, completely pure speech, completely pure actions, completely pure knowledge, completely pure vision, and the qualities of being manifestly superior. Among these, completely pure aggregates are the aggregate of ethics, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the wisdom of liberation and vision. Completely pure speech is speaking about the nature of all Dharmas based on what is, and speaking about the categories of Dharmas based on what exists. Actions are of two kinds: non-intentional and constant actions. Knowledge is of six kinds: knowing the realm of miracles, clairaudience, knowing the minds of others, knowing death and birth, knowing past lives, and knowing the exhaustion of defilements. Vision is