Tibetan
ངས་པ་ཟད་ན་ལས་སོགས་པར་མི་བདེ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཅི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། མདོ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏེ། ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཉིད་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། གཉེན་པོ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བ་ནི་སྔར་མ་སྐྱེས་དགྲའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ནམ་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པའམ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་མཐུན་པར་བཤད་པས་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་སྟེ་དངོས་པོས་དབེན་པ་སྟེ། འདས་པ་ནི་ཞིག་ལ་མ་འོངས་པ་ནི་མ་བྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་ནི་མི་གནས་པས་དབེན་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འགྱོད་པ་སེལ་བ་ནི་ལྟུང་བའི་ཆོས་བཞིན་དུའང་ཕྱིར་བཅོས་པ་སྟེ་ཆད་པའི་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟན་པོར་མི་བྱེད་པ་ནི་འགྱོད་པ་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འགྱོད་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡང་བའི་ཐབས་བསམ་པའམ། ལྡང་བའི་ཐབས་སྦྱོར་བ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོབས་བཞིས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་འང་སེལ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་བཅས་པའི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འདས་པའི་ཉེས་པ་བཤགས་ཀྱང་ཡང་ཉེས་པས་གོས་ན་ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་དང་བྱམས་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་འདུལ་ཞེ་ན། གློ་བུར་གྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྫུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྫུན་པར་བྱས་ནས་དེའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་རོ། །བག་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་སྐྱེན་པར་ཕྱིར་འཆོས་པས་ན་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་ཅི་ལྟར་བརྟན་པོར་མི་བྱེད་ཅེ་ན་ཡུལ་དང་མཚན་ཉིད་དང་སྤོང་བ་ལ་མཁས་པས་འགྱོད་པ་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུའོ། །གཉིས་ག་མེད་པས་ནི་བར་ཏེ་དབང་པོའམ་ནམ་མཁའོ། །མ་ཡིན་ན་ནི་དགག་པ་སྟེ་ཅི་སྐད་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་གང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ན་དེ་སྤོང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་ཀླུའི་རིགས་འདོན་ཤེས་ན་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན་རྩ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ སེལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསལ་བྱ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་རྩ་བ་མེད་པར་བརྟག་ཅེ་ན། སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཔྱད་ནས་གཏོར་བ་ནི་བཤིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བས་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ནང་གི་སེམས་དེར་སྣང་བས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཞིན་ནི་ནང་གི་མཐུས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བས་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལས་ནི་གླགས་ཚོལ་བ་སྟེ་བདེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་འཛིན་པར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དཔེ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ་འདྲ་བར་གཞན་འབྱུང་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་ནི་ཆར་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡུལ་དང་འདྲ་བ་ཡང་གཞན་འབྱུང་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་སྤོང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ན་འགྲོ་བ་དང་ཡུལ་ན་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་ཕྱིར་དེར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་གསུམ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་མུན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྐུ་བར་བྱེད་པས་ན་རྐུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་ཤེས་པས་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་གནས་མེད་པས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྒྱུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་པར་བྱེད་པས་གནོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་གཟི་བརྗིད་འཕྲོག་པས་ན་སྲིན་པོ
Chinese
如果我说，烦恼已尽，则因业等而不得安乐，业障不可能从烦恼中解脱，这怎么说得通呢？这里阐述了第二部经。即使犯下重罪，之后首先运用依止等的力量，修习对治，就能解脱，正如之前《未生怨经》中所说的那样。这里也说“何时知晓一切法极其寂静”等等。法是指以法的声音来阐述，或者执持其相。或者说，以符合法的方式来阐述，即“诸罪”等，也就是堕罪的因是烦恼，而烦恼的因是空性，即远离实有。过去已逝，未来未生，现在不住，因此是空性。消除后悔，就像堕罪的法一样，也要进行补救，即断除等等。不使其稳固，就是不让后悔停留，因为后悔本身就是一种障碍。思考补救的方法，或者说，实践补救的方法是什么呢？就是那些，如经中所说。通过四力，即使是极大的罪过也能消除。其中，仪轨是针对已制定的轻微罪过。戒律是指断除杀生等。戒律的形态是使四力清净。如果忏悔了过去的罪过，但又被罪过沾染，该怎么办呢？因为已经断除了罪过的因。经中说，精通调伏烦恼，就是要修习不净观、慈悲观和缘起观。如何调伏呢？“突如其来”等，意思是虚假。因为虚假，不被其所控制，因此不会完全被烦恼所染。如果因放逸等而犯下堕罪，迅速地进行补救，因此要认识到会发生。之前所说的如何不使其稳固呢？通过精通对境、体性和断除，就能不让后悔停留。对境是指疾病等，即内在等处。如果两者都没有，那就是中间，即根或者虚空。如果不是，那就是否定，也就是之前所说的那样。体性有两种，即通达断除的体性
English
If I say that afflictions are exhausted, then one cannot have happiness due to karma, etc., and it is not reasonable for karmic obscurations to be liberated from afflictions, how can this be justified? Here, the second sutra is explained. Even if one commits a great offense, afterwards, by first applying the power of reliance, etc., and cultivating the antidote, one can be liberated, just as it was said in the previous Sutra of Ajatashatru. Here it is also said, "When one knows all dharmas to be extremely peaceful," etc. Dharma refers to explaining with the sound of dharma, or holding its characteristics. Or, it is said that by explaining in accordance with the dharma, that is, "all offenses," etc., that is, the cause of transgressions is affliction, and the cause of affliction is emptiness, that is, being devoid of reality. The past is gone, the future is unborn, and the present does not abide, therefore it is emptiness. Eliminating regret is like the dharma of transgression, one must also make amends, that is, cutting off, etc. Not making it stable is not allowing regret to remain, because regret itself is an obstacle. What is the method of thinking about making amends, or practicing the method of making amends? It is those, as said in the sutra. Through the four powers, even the greatest offense can be eliminated. Among them, the ritual is for minor offenses that have been prescribed. Discipline refers to abandoning killing, etc. The form of discipline is to purify the four powers. If one confesses past offenses, but is again tainted by offenses, what should one do? Because the cause of the offense has been abandoned. It is said in the sutra that being skilled in subduing afflictions means cultivating the contemplation of ugliness, loving-kindness, and dependent origination. How to subdue? "Suddenly," etc., means false. Because it is false, one is not controlled by it, therefore one is not completely defiled by afflictions. If one commits transgressions due to carelessness, etc., one should quickly make amends, therefore one should recognize that it will happen. How not to make it stable as previously stated? By being skilled in the object, nature, and abandonment, one can prevent regret from remaining. The object refers to diseases, etc., that is, internal, etc. If there are neither of the two, then it is the middle, that is, the root or the sky. If not, then it is negation, which is what was said before. There are two natures, that is, understanding the nature of abandonment
Chinese
要知道对治的体性，如果认识了烦恼，就能断除它，比如知道取出龙族，就不会受到损害。那么，如何才能理解呢？就是要认识到它没有根。因此，不去除，因为没有指定要去除的东西。不修饰，因为已经舍弃了分别念。如何考察它没有根呢？就是要舍弃的自性，就像云等等，殊胜的观是智慧。智慧就是智慧。通过胜义谛和世俗谛来分析智慧，摧毁就是破坏。这些也是从分别念产生的，因为遮蔽的缘故，就像云一样。因为是变异的识，所以在内在的心中显现，就像水中的月亮一样。显现是因为内在的力量。因为从不了解中产生，所以是黑暗的行境。因为从颠倒的知识中产生，所以像盗贼等等。业就是寻找机会，夺取安乐。其中，无明的因，遍计所执的无明是第二种，执着的遍计所执的例子就像云一样，因为相似而再次产生。所取的遍计所执就像雨云一样，与境相似也再次产生。它的对治就是智慧等等，因为精通二谛而断除。如何断除呢？在方所行走和在境处安住是不存在的，因为没有实物的缘故。俱生无明的例子就像水中的月亮一样，因为无始以来的习气串习，所以显现如此。那是三种，俱生无明中的贪欲就像水中的月亮一样。因为在内在的心中考察痛苦等等而完全分别。愚痴就像黑暗一样，因为不了解而愚昧。嗔恨就像盗贼等等。其中，盗取在千劫等等中所积累的善根，所以就像盗贼一样，因为不了解而成为因缘。愤怒没有处所，所以就像空行母一样，因为在境处奔跑的缘故。使果不悦意，所以就像损害者一样，因为不悦意的缘故。夺取解脱的光辉，所以就像罗刹一样。
English
To know the nature of the antidote, if you recognize the afflictions, you can eliminate them, just like knowing how to extract the Naga clan, you will not be harmed. So, how can you understand it? It is to realize that it has no root. Therefore, it is not removed, because there is nothing specified to be removed. It is not embellished, because the conceptual thought has been abandoned. How to examine that it has no root? It is the nature of what is to be abandoned, like clouds, etc. Higher vision is wisdom. Wisdom is wisdom. Analyzing wisdom through ultimate truth and conventional truth, destroying is demolishing. These also arise from conceptual thought, because they obscure, like clouds. Because it is a transformed consciousness, it appears in the inner mind, like the moon in water. The appearance is due to inner power. Because it arises from not knowing, it is the realm of darkness. Because it arises from distorted knowledge, it is like thieves, etc. Karma is looking for opportunities, stealing happiness. Among them, the cause of ignorance, the ignorance of complete imputation is the second kind, the example of the imputed complete imputation is like a cloud, because it is similar and arises again. The object of complete imputation is like a rain cloud, similar to the object and arises again. Its antidote is wisdom, etc., because it is eliminated by being proficient in the two truths. How to eliminate it? There is no going in the direction and dwelling in the realm, because there is no entity. The example of co-emergent ignorance is like the moon in water, because of the habitual practice of beginningless imprints, it appears like this. There are three types, co-emergent attachment is like the moon in water. Because of examining suffering etc. in the inner mind, it is completely distinguished. Ignorance is like darkness, because it is ignorant due to not knowing. Hatred is like thieves, etc. Among them, stealing the merits accumulated in thousands of kalpas, etc., so it is like a thief, because it is caused by not knowing. Anger has no place, so it is like a dakini, because it runs in the realms. Making the fruit unpleasant, so it is like a harmer, because it is unpleasant. Stealing the glory of liberation, so it is like a Rakshasa.