Tibetan
པོ་པ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་སྟེ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཉེ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པས་ངེས་པར་བཞག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཐོབ་ཏུ་རུང་བས་དེའི་རྐྱེན་ཡུལ་ཡིན་པས་ངེས་པའོ། །རིགས་དང་ལྡན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཉེ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ་སྟེ། གསང་སྟེ་ལུང་བསྟན་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ལུང་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ་ནི་ཉེ་བའོ། །དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་ན་ལྟུང་བ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅས་པས་རྗེས་སུ་འགལ་བ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ནི་ལས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་འགྱོད་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ནི་ལྟུང་བའོ།། འབྲས་བུ་ནི་འགྱོད་པའོ། །གཞན་ལྟུང་བས་ན་ལྟུང་བའོ། །སྒྲིབ་པས་ན་འགྱོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་ལས་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་ན་བྱེད་པར་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཉིད་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྡིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་བསྡུ་བ་ནི་ཕ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕ་བསད་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོར་ནི་དབྱིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྐུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བ་ནི་མ་དགྲ་བཅོམ་མ་སྟེ་མ་ནི་མ་བསྐྱེད་མ་ལ་བྱ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཞེ་ན་གཅིག་ལ་བསྡུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་འང་འཇོམས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་ལྟ
Chinese
具有信解的人们是决定的，即不会退转的。发起菩提心的人们是接近的，即已经接近的。进入修行的人，也应当同样看待。不退转者也是如此。一生补处者，应当视为佛陀。有些人认为，一切都具有心要，因此被确定，一切都能够获得它，因为它是其因缘的对境，所以是决定的。具有种姓，发起菩提心，如前者一样是接近的。修行成就，也如前者一样，应当视为佛陀，也有这样说的。有些人认为，有三种预言的利益：秘密地预言和预言发起菩提心是决定的。预言宣说者是接近的。直接预言是应当视为佛陀。第二个利益是消除一切罪过，因此说“堕罪”等。以戒律而违背，是堕罪，因为是堕落之因和遮障之因。遮障是因为障碍业和道。剩余的是后悔，即心中懊恼。或者，因是堕罪，果是后悔。另一种说法是，因为堕罪所以是堕罪，因为遮障所以是后悔。业障是业障的自性，即业障以何种方式遮障业。或者，接近于造作本身就是业障。那是什么呢？就是“光守护”所说的，为了考察罪恶的种类。杀生等等这些的意乐等等支分，如前所说。为了收集大的罪过和为了显示空性的利益。其中，将两种无间业归于一个所依是杀父和杀自证佛，因为杀了父亲和杀了阿罗汉。资具是财物等等，因为在三个地方偷盗。接近的是母亲阿罗汉尼，母亲是指未生之母，因为与无间罪相似。剩余的是容易理解的。这些在何处呢？如果将它们归于一个，就是“如果”所说的。因为被一个相续所摄持，所以罪过非常大，这样说的。那也会被摧毁，因此说“那也”。如何
English
Those who possess faith and understanding are certain, meaning they will not regress. Those who have generated Bodhicitta are near, meaning they have drawn near. Those who have entered into practice should be regarded in the same way. Non-returners are also the same. Those who are one lifetime away from Buddhahood should be regarded as Buddhas. Some say that all are certain because they possess essence, and all are certain because they can attain it, as it is the object of their causal conditions. Generating Bodhicitta with lineage is near, as before. Accomplishing practice should also be regarded as Buddhahood, as before, some say. Some say that there are three benefits of prophecy: secretly prophesying and prophesying the generation of Bodhicitta are certain. Prophesying the speaker is near. Directly prophesying should be regarded as Buddhahood. The second benefit is that all faults are eliminated, hence it is said, "Transgressions," etc. Violating the precepts is a transgression because it is the cause of falling and the cause of obscuration. Obscuration is because it obstructs karma and the path. The remainder is regret, which is mental remorse. Alternatively, the cause is transgression, and the result is regret. Another explanation is that it is a transgression because of transgression, and it is regret because of obscuration. Karmic obscuration is the nature of karmic obscuration, that is, how karmic obscuration obscures karma. Alternatively, the very act of approaching creation is karmic obscuration. What is that? It is what is said in "Light Protector," to examine the types of sins. The branches of intention, etc., of these such as killing, etc., are as previously explained. To gather great faults and to show the benefits of emptiness. Among them, combining two of the five heinous crimes into one basis is killing one's father and killing a self-realized Buddha, because one killed one's father and killed an Arhat. Possessions are wealth, etc., because one stole from the three objects. Near is the mother Arhatni, mother refers to the unborn mother, because it is similar to the five heinous crimes. The remainder is easy to understand. Where are these? If they are combined into one, it is what is said, "If." Because they are held by one continuum, the fault is very great, it is said. That will also be destroyed, therefore it is said, "That also." How
Tibetan
་ན་དེ་སྤང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལྡན་པ་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ་འཕྲོད་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་འཕྲོད་ཅེ་ན་ལ་ལ་ནི་རྟེན་དང་སུན་འབྱིན་པ་དང་སོར་ཆུད་པ་དང་གཉེན་པོ་སྟེ་སྟོབས་བཞི་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱུ་ནི་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ལྡན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ་ གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་བས་ན་འོག་ནས་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ལ་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་དང་འགལ་བ་ཡིན་པས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་ཏེ་དེས་ན་གང་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་བྱས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྐྱེས་ནས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ཞེ་ན་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མ་བརྟགས་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པས་གླགས་མི་རྙེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླགས་མི་རྙེད་ཅེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་བསྒྱུར་དུ་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་ཐོག་མ་ནས་དག་པའོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་དད་ཅིང་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་འབྱུང་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་དོན། །དད་པ་མེད་ན་རྟོགས་མིན་ཏེ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ལྡན་པ། །ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེའོ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མི་གྲོལ་ཞེ་ན། རིགས་པས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། སྐྱེས་ནས་འཇིག་ཅིང་འཇུའོ། །ཅི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་འཇིག་ཅེ་ན། རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུའོ། །སེམས་ཅི་ལྟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་པས་གང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཉོན་མོ
Chinese
如果问如何断除它呢？（经文中）说“因”是指具有能摧毁、能对治的能力。如何对治呢？有些人说是指具有四种力量，即所依、能破、恢复和对治。有些人说是指因是内在的近取因，以及具有完全把握外在的缘，从而在世俗中忏悔，并修习对治的空性。有些人认为是指无自性，因为从因缘所生的事物，就像未生一样，因此下面也说，刚一生起就灭亡，这是为了显示不住留。有些人认为是指认识到所作不虚耗，为了完全断除而努力。有些人认为，侍奉五火等不是因，因此它们的因与它们相违，与执著实有和空性相违，因此会陷入“做什么”等等的疑问。因此，未作是因为没有作者。非复合是因为没有因缘聚合，即生起后就坏灭，因此前后不会相遇。如果问这是否与现量相违，（回答是）这就像幻化的法性，如果未经观察，就会显现。空性无法从空性中找到破绽，因此没有烦恼。为什么找不到破绽呢？因为自性光明，无法改变。因为它没有因缘，所以从一开始就是清净的。如果问为什么一切众生没有解脱呢？（回答是）因为显现出信仰和虔诚。自生者的殊胜意义，如果没有信仰就无法证悟。就像太阳的轮廓充满光明，盲人也无法如实见到一样。经文说。即使诸法是空性，为什么具有罪过的人们没有解脱呢？因为如理作意已经如前所示，所以没有实物。如何没有呢？因为生起后就坏灭。如何生起呢？（经文中）说是“因”。如何坏灭呢？因为不依赖因，所以刚一生起就坏灭。心如何，烦恼也一样，所以经文中说“任何”。如果问烦恼已尽，也会产生业的果报吗？（回答是）经文中说“对于没有遮障的”，意思是说，如果烦恼已尽，就会解脱。
English
If asked, how to eliminate it? The sutra says, "Cause" refers to having the ability to destroy and to counteract. How to counteract? Some say it refers to having four powers: the support, the ability to refute, restoration, and the antidote. Some say it refers to the cause being the inner proximate cause, and having complete control over the outer conditions, thereby repenting in conventional truth and practicing the antidote of emptiness. Some consider it to refer to the absence of inherent existence, because things born from causes and conditions are like unborn, therefore it is also said below that they cease as soon as they arise, which is to show non-abiding. Some consider it to be striving to completely abandon after realizing that actions are not wasted. Some consider that serving the five fires and so on are not causes, therefore their cause is contrary to them, contrary to clinging to reality and emptiness, therefore they will fall into questions such as "What to do?" Therefore, unmade is because there is no maker. Non-composite is because there is no aggregation of causes and conditions, that is, it arises and then disintegrates, therefore the former and the latter will not meet. If asked whether this contradicts direct perception, (the answer is) it is like the nature of illusion, if not examined, it will appear. Emptiness cannot find flaws in emptiness, therefore there is no affliction. Why can't flaws be found? Because it is naturally luminous and cannot be changed. Because it has no causes and conditions, it is pure from the beginning. If asked why all beings are not liberated, (the answer is) because faith and devotion are manifested. The supreme meaning of the self-arisen, cannot be realized without faith. Just like the outline of the sun is full of light, the blind cannot see it as it is. The scriptures say. Even though all dharmas are emptiness, why are those with faults not liberated? Because reasoning has been shown before, so there is no entity. How is there no entity? Because it arises and then disintegrates. How does it arise? The scriptures say it is "cause". How does it disintegrate? Because it does not depend on cause, it disintegrates as soon as it arises. How is the mind, so are the afflictions, therefore the scriptures say "any". If asked whether the afflictions are exhausted, will the fruits of karma still arise? (The answer is) the scriptures say "for those without obscurations", meaning that if the afflictions are exhausted, they will be liberated.