Tibetan
་ཞེ་ན། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དབྱིངས་གང་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱིངས་ནི་ཁམས་ཏེ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །གང་བསྐྱེད་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པའོ། །ཚད་མེད་པས་ན་སེམས་འགྲོ་བ་མ་ལགས་པ་སྟེ་དམིགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཚད་ཡོད་པའོ། །དཔག་པ་ནི་གཞལ་བ་སྟེ་ཚད་མའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་མ་ལགས་པའོ། །འོ་ན་དབྱིངས་གང་ཞེས་དྲིས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་གྱི། བསྐྱེད་བྱ་མ་བསྟན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་གདགས་ཤེ་ན། སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བར་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་དག་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒོལ་བ་ལ་ལན་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དབུལ་མོའི་ཁྱིམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་མ་བསྒྲུབས་པས། མ་རྟོགས་པར་ཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་འཁོར་བ་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སེམས་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའམ་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་སེམས་མ་ལགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རིགས་པས་མ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སེམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་པས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་རང་རིག་པའི་སེམས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་མ་མཆིས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ལགས་པ་ནི་དེ་དང
Chinese
如果这样，先提出问题，然后说“法界即无心”等等。法界是界，是因的意思。产生什么呢？涅槃的自性是无心。因为无量，所以心不是行者，因为所缘是小因的缘故，所以是有量的。衡量是度量，是作为量度的对境。思考是施设名言，因为与这些分离，所以不是。那么，如果问法界是什么，就显示了体性，如果不显示所生之物，为什么用果的名字来称呼呢？说是心性。轮回的因是什么？从那净化，清净即是涅槃。法身也是那。如前所说，显示了因也是那，果也是那。那是不合理的，因为众生和佛会变成无差别。为什么呢？对辩论者的回答是，在法性中只是想要这样。但在世俗中，就像贫女家中的珍宝一样，因为没有努力，所以不理解。所谓不理解，就是指心等等。其中，心是轮回的心。不是无心，是完全清净的心，即阿赖耶识等等完全转变的那些。那么，如果无差别，怎么不会变成全部解脱或全部不解脱呢？说是心性不是心。因为无常和不一起产生，所以现在的心不是未来的心。因为遍染和清净的体性不同。那么，那怎么合理呢？不是的，因为迷惑和不迷惑的差别，心的法性没有差别。说是心本质上是不存在的。因为遍染是迷惑，所以本质上，即理智上是不成立的。那么，清净怎么成立呢？说是心如实。因为以所取和能取的体性，远离烦恼和所知障，自证的心光明是如实的。无心是所取和能取。有心是那
English
If so, first ask the question, and then say "Dharmadhatu is no-mind" and so on. Dharmadhatu is the realm, meaning the cause. What is produced? The nature of nirvana is no-mind. Because it is immeasurable, the mind is not a practitioner, because the object of focus is a small cause, so it is measurable. Measuring is to measure, to be done as an object of measurement. Thinking is to apply names, because it is separate from these, so it is not. So, if you ask what Dharmadhatu is, it shows the nature, if it does not show what is produced, why call it by the name of the fruit? It is said to be the nature of mind. What is the cause of samsara? From that purification, purity is nirvana. The Dharmakaya is also that. As said before, it shows that the cause is also that, and the fruit is also that. That is unreasonable, because sentient beings and Buddhas will become non-different. Why? The answer to the debater is that in Dharmata, it is only desired to be so. But in the mundane, like the jewel in the house of a poor woman, because it has not been worked for, it is not understood. What is called not understanding refers to the mind and so on. Among them, the mind is the mind of samsara. Not no-mind, it is the completely purified mind, that is, those in which the Alaya and so on are completely transformed. So, if there is no difference, how will it not become all liberated or all unliberated? It is said that the nature of mind is not mind. Because of impermanence and not arising together, the present mind is not the future mind. Because the nature of defilement and purification are different. So, how is that reasonable? No, because of the difference between delusion and non-delusion, the Dharma nature of the mind is not different. It is said that the mind is essentially non-existent. Because defilement is delusion, so essentially, that is, intellectually, it is not established. So, how is purification established? It is said that the mind is as it is. Because with the nature of the apprehended and the apprehender, it is free from afflictions and the obscuration of knowledge, the self-aware mind, clear light, is as it is. No-mind is the apprehended and the apprehender. Mind is that
Tibetan
་བྲལ་བའི་རང་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་པས་མི་ཤེས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཏེ། མདོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སླར་དྲི་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་དེའི་དོན་དུ་ཞུགས་ཞེས་རྒོལ་བའོ། །ལན་ནི་དོན་དམ་པའི་ཀླན་ཀ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ལན་གདབ་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་ནས། འདིར་ཁས་ལེན་ པའི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དང་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེ་མི་དམིགས་ན་ཅི་ལྟར་དོན་བྱེད་ཅེས་སེམས་པའོ། །ལན་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་བྲི་བའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐ་མ་མཛད་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་བྲི་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གང་བ་མ་གཟིགས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ནི་དེར་འགྱུར་གྱི་སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་དཔེ་ནི། ནམ་མཁའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཞུགས་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པས་མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེའི་སླད་དུ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཉམས་སོ་ཞེ་ན་ལན་ནི་སེམས་ཅན་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དུ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་མ་མཆིས་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་མི་འགལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མ
Chinese
是远离的自性明智。因为彼者不为下劣者所见，所以是不可思议的界。总之，所谓寂灭，就是以智慧来辨别证悟自性明智光明。所谓获得彼者是什么呢？指示获得之道的体性，也是从那个经部中连接的。以前所说的寂灭，就是通过修习无所缘而获得的。因此，以舍弃的方式再次提问，就是您所说的。如果缘于有情等是束缚，那么如何为了他们的利益而进入呢？这是反驳。回答是对胜义谛的责难，以世俗谛来回答，就是凭借所缘，这是暗示。在此以承认的方式祈请，就是这样说的。与无所缘相违，这是暗示前者的立场。为了有情的利益而进入，如前所说生起菩提心后，如果不缘于此，那么如何成办利益呢？这是思考。回答是以胜义谛的方式减少或者等等所说的。如来自己首先生起菩提心，直到最后事业圆满，度化有情，也没有见到轮回减少或者寂灭增多。另一种说法是，法性是不会穷尽的。也可以说，在世俗谛中，各自的相续在那里转变，但总体上不是。因此，不穷尽的例子是虚空，因为没有对治。如前所说，一切都包含在空性中，所以一切法都是菩提，这样说道。水界、黄金和虚空等，如清净般地希求清净。进入和结合，应该理解为不同的名称。像这样以承认来总结，就是为了那个缘故这样说的。那么，为了有情的利益而进入本身就是退失吗？回答是如果有一个有情，这样说道。因为在法性中是没有的。这就是从反面的角度来说转变。从随顺的角度来说，因为没有，所以这样说道。以何种明智呢？这样说来，与缘起不相违，这样说道。
English
It is the self-knowing wisdom that is free from separation. Because that is not seen by inferior beings, it is an inconceivable realm. In short, what is called nirvana is to discern and realize the self-knowing wisdom luminosity with wisdom. What is meant by obtaining that? Indicating the nature of the path to be obtained is also connected from that very scripture. The previously mentioned nirvana is obtained by meditating on the absence of an object of focus. Therefore, asking again in the manner of abandoning is what you said. If focusing on sentient beings etc. is a bondage, then how does one enter for their benefit? This is a refutation. The answer is to respond to the accusation of ultimate truth with conventional truth, which is to rely on the object of focus, this is an implication. Here, praying in the manner of admitting is what is said. Contradicting the absence of an object of focus is an implication of the former position. Entering for the benefit of sentient beings, as previously stated, after generating bodhicitta, if one does not focus on this, then how does one accomplish benefit? This is thinking. The answer is spoken by reducing in the manner of ultimate truth or etc. The Tathagata himself first generated bodhicitta, and until the final deed was completed, he liberated sentient beings, but he did not see samsara decreasing or nirvana increasing. Another way of saying it is that the nature of reality is inexhaustible. It can also be said that in conventional truth, the individual continuums transform there, but not in general. Therefore, the example of inexhaustibility is space, because there is no antidote. As previously stated, everything is contained in emptiness, so all dharmas are bodhi, thus it is said. The water element, gold, and space, etc., are desired to be pure as if they were pure. Entering and combining should be understood as different names. Concluding with admission in this way is what is said for that reason. Then, is entering for the benefit of sentient beings itself a degeneration? The answer is if there is a sentient being, thus it is said. Because it does not exist in the nature of reality. This is speaking from the opposite perspective of transformation. From the perspective of following, because there is not, thus it is said. With what kind of wisdom? In this way, it is not contradictory to dependent origination, thus it is said.