Tibetan
པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཞིང་དུ་ཡང་སྦྱོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱན་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་དང་གུས་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་རྒྱན་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འདོགས་པ་འདི་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟོན་པ་འདི་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པས་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་གཉིས་ཏེ། འདི་གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཚིག་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ལ་དད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟ
Chinese
並且也結合不捨棄。以方便的智慧，也結合完全掌握一切法；以智慧的智慧，也結合一切佛與法界無別，以方便的智慧，對於一切佛，也結合視為上師，恭敬，供養，承事；以智慧的智慧，也結合一切佛剎為虛空剎，以方便的智慧，也結合佛剎的功德莊嚴完全清淨的裝飾；以智慧的智慧，也結合一切聖者以無為來完全區分，以方便的智慧，也結合對於一切聖者視為上師和恭敬以及承事；以智慧的智慧，也結合將佛的身無漏個別地覺察；以方便的智慧，也結合於相好和莊嚴；以智慧的智慧，也結合將一切有為法不生和不出現個別地覺察；以方便的智慧，也結合完全掌握隨意受生於輪迴，如是說。聖無盡慧所說的經典中也說到：其中菩薩的方便是什麼？智慧現證是什麼呢？於何等入定中，以觀視有情而將心繫於大悲的對境，這是他的方便。於何等寂靜且極寂靜中入定，這是他的智慧。於何等入定中，指示大悲與佛的智慧，這是他的方便。於何等不住於任何事物而禪修，這是他的智慧。於何等入定中，觀視完全掌握一切法，這是他的方便。於何等不分別法界而禪修，這是他的智慧。於何等入定中，顯現佛的身的莊嚴，這是他的方便。於何等以法身安住而禪修，這是他的智慧，如是說。聖無垢稱所說的經典中也說到：慈氏，菩薩們的手印是這兩個，這兩個是什麼呢？即是對於詞句和多種意義具有信心的手印，以及法的體性
English
And also combine without abandoning. With the wisdom of skillful means, also combine to fully grasp all dharmas; with the wisdom of prajna, also combine all Buddhas and the dharmadhatu as inseparable, with the wisdom of skillful means, for all Buddhas, also combine to regard as teachers, to respect, to make offerings, and to serve; with the wisdom of prajna, also combine all Buddha-fields as space-fields, with the wisdom of skillful means, also combine the qualities and arrangements of the Buddha-fields as ornaments of complete purification; with the wisdom of prajna, also combine to completely distinguish all noble ones with the unconditioned, with the wisdom of skillful means, also combine to regard all noble ones as teachers and to respect and serve them; with the wisdom of prajna, also combine to individually discern the Buddha's body as without outflows; with the wisdom of skillful means, also combine with the marks and excellent signs and ornaments; with the wisdom of prajna, also combine to individually discern all conditioned phenomena as unborn and unarisen; with the wisdom of skillful means, also combine to fully grasp the deliberate rebirth in samsara, thus it is said. In the teachings of the noble Inexhaustible Intelligence, it is also said: Among these, what is the skillful means of a Bodhisattva? What is the manifestation of wisdom? In whatever samadhi, by looking at sentient beings, the mind is bound to the object of great compassion, this is his skillful means. In whatever peaceful and extremely peaceful state one enters into samadhi, this is his wisdom. In whatever samadhi, one shows great compassion and the wisdom of the Buddha, this is his skillful means. In whatever one meditates without abiding in anything, this is his wisdom. In whatever samadhi, one sees the complete grasping of all dharmas, this is his skillful means. In whatever one meditates without differentiating the dharmadhatu, this is his wisdom. In whatever samadhi, one manifests the adornments of the Buddha's body, this is his skillful means. In whatever one meditates with the Dharmakaya abiding, this is his wisdom, thus it is said. In the teachings of the noble Vimalakirti, it is also said: Maitreya, the mudras of the Bodhisattvas are these two, what are these two? They are the mudra of faith in words and various meanings, and the nature of the dharma.
Tibetan
བ་མོས་མི་སྐྲག་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སེམས་ཚིག་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ལ་དད་ཅིང་ལྷུར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའོ། །གང་དག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་མ་གོས་པ་ཕྲུགས་དང་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་རིམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་འདོན་པ་དང༌། ཉན་པ་དང་མོས་པ་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྨ་འབྱིན་ཏེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཐོས་ན་སྐྲག་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རྣག་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ། འདི་ལྟ་བུ་བདག་ཅག་གི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་དེ་དག་གང་ནས་འོང་ཞེས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་མི་བསྟེན་མི་འགྲོགས་བསྙེན་བཀུར་མི་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ལ་བསྟི་སྟང་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་བར་དུ་དེ་དག་ལ་མི་སྙན་པ་ཡང་བརྗོད་པའོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ལ་རྨ་འབྱིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་བཟོད་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པ་སྤྱད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བརྙས་ཤིང་ཁྱད་དུ་གསོད་དེ། འཛིན་དུ་མི་འཇུག་མི་བྱེད་མི་སྟོན་པ་དང༌། གང་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་བསླབ་པ་ལ་རི་མོ་མི་བྱེད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བ་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བ་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ། བཙུན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སློང་བ་གང་གིས་ལག་པའམ། རྐང་པའམ། རྣ་བའམ། སྣའམ། ཁྲག་གམ། རྒྱུས་པའམ། རུས་པའམ། རྐང་ངམ། མིག་གམ། རོ་སྟོད་དམ། མགོའམ
Chinese
像雨一样不畏惧且如实降临，是进入的印，这两种印是菩萨们的印。其中，对各种词句和意义都信仰并努力实践的菩萨，是初学者。那些没有沾染深奥经文，能清晰分辨《ཕྲུགས་དང་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད།》的词句和次第，并能念诵、听闻、信奉和宣讲的菩萨，应知他们已长期修持梵行。初学菩萨会因两种原因使自己受伤，即无法真正领悟深奥的佛法。两种原因是什么呢？如果听到以前从未听过的深奥经文，就会感到害怕和怀疑，不仅不随喜，还会说：“如果像这样的法我们以前从未听过，那它们是从哪里来的呢？”从而加以否定。还有，凡是执持这部深奥经文的善男子，以及成为深奥佛法之器皿者，和宣讲深奥佛法者，不去依止、不交往、不亲近供养，也不尊重他们，甚至还会说他们的坏话。由于这两种原因，信奉深奥佛法的菩萨会使自己受伤，也无法迅速获得对不生之法的忍耐。两种原因是什么呢？轻蔑和贬低刚开始修持不久的菩萨，不让他们受持、不让他们修行、不让他们宣讲；不重视信奉深奥佛法的学处，只用世俗的财物布施利益众生，而不是用佛法布施，这就是这两种原因。能进入佛和菩萨广大功德的众生，是非常难得的。佛和菩萨的广大功德是什么呢？如《圣妙吉祥真实名经》所说，尊者大迦叶，在十方无量世界中，有向菩萨乞讨手、脚、耳朵、鼻子、血、筋、骨、腿、眼睛、上半身、头颅的……
English
Like rain, falling without fear and in accordance with reality, is the seal of entering. These two seals are the seals of the Bodhisattvas. Among them, those Bodhisattvas who believe in and diligently practice various words and meanings are beginners. Those Bodhisattvas who are not tainted by profound sutras, who can clearly distinguish the words and order of the 《ཕྲུགས་དང་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད།》, and who can recite, listen to, believe in, and proclaim them, should be known to have practiced pure conduct for a long time. A beginner Bodhisattva wounds himself with two causes, namely, he cannot truly comprehend the profound Dharma. What are the two causes? If he hears a profound sutra that he has never heard before, he becomes frightened and doubtful, and not only does he not rejoice, but he also says, "If we have never heard of such a Dharma before, where did it come from?" and thus denies it. Also, those sons of good families who hold this profound sutra, and those who have become vessels of the profound Dharma, and those who proclaim the profound Dharma, do not rely on them, do not associate with them, do not attend to them with reverence, and do not respect them, and even speak ill of them. Because of these two causes, a Bodhisattva who believes in the profound Dharma wounds himself and cannot quickly obtain forbearance of the unarisen Dharma. What are the two causes? Disparaging and belittling Bodhisattvas who have just begun to practice, not allowing them to uphold, not allowing them to practice, not allowing them to proclaim; not valuing the precepts of believing in the profound Dharma, only benefiting sentient beings with worldly material offerings, and not with Dharma offerings, these are the two causes. Those sentient beings who can enter the vast greatness of the Buddhas and Bodhisattvas are extremely rare to find. What is the vast greatness of the Buddhas and Bodhisattvas? As it appears in the teaching of the noble Vimalakirti, the venerable Mahakashyapa, in the immeasurable realms of the ten directions, there are those who beg Bodhisattvas for hands, feet, ears, noses, blood, tendons, bones, legs, eyes, upper bodies, heads...