Tibetan
་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་ནི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ། ང་ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཉིས་ སམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནི་འདིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏེ། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐོག་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྩམས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་གྲངས་འདིས་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་མེད་ན། གསུམ་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བདེན་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ལ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། ལ་ལ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཚེ་བར་ཡང་འགྱུར། འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར། ང་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་དཔེ་མཁྱུད་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ། ཡུལ་
Chinese
甚为难得，因为在许多经藏中都宣说了唯一乘。如《圣妙法莲华经》中所说：“我亦从一乘出发，为众生宣说此法，即是诸佛之乘，究竟圆满一切智智，无有二乘或三乘之说。十方世界皆是如此法性。何以故？十方世界一切过去诸如来，皆从一乘出发，为众生开示佛法，即是佛之乘。未来诸如来亦将依于唯一佛乘，为众生宣说佛法。现在十方世界一切诸如来，亦皆依于唯一佛乘，为众生开示佛法。当如是知彼等之数量，十方世界中，若无二乘之名，何况有三乘之说？”《圣谛品》中亦云：“文殊师利，以一乘决定出离之故，彼佛土具足大乘之精华。我无声闻及独觉之乘之分别。何以故？如来无有种种分别念故。文殊师利，若如来说此是为大乘，此是为独觉乘，此是为声闻乘，则如来之心不清净，亦成实执之过失，亦成小悲心，亦成异念之过失，我亦成于法为师而隐匿之过失。文殊师利，我为众生所开示之诸法，皆为获得一切智智而趣向菩提，趣入大乘，成办一切智智，境”
English
It is exceedingly difficult to find, because the one vehicle is spoken of in many sutras. As it says in the Holy Lotus Sutra of the Good Dharma: "I also, starting from the one vehicle, teach the Dharma to sentient beings, that is, the Buddha vehicle, the ultimate of all-knowing wisdom. There is no talk of two or three vehicles. In all the ten directions of the world, the Dharma nature is like this. Why? Because all the Tathagatas who have appeared in the past in all the realms of the ten directions, starting from the one great vehicle, have taught the Dharma to sentient beings, which is the Buddha vehicle. All the Tathagatas who will appear in the future will also, based on the one Buddha vehicle, teach the Dharma to sentient beings. All the Tathagatas who are appearing now in all the realms of the ten directions also, based on the one Buddha vehicle, teach the Dharma to sentient beings. One should understand their number in this way: in any realm of the ten directions, if there is no name for two vehicles, what need is there to mention three?" It also says in the Holy Chapter on Truth: "Manjushri, because of the definitive emergence through one vehicle, that Buddha-field is endowed with the essence of the great vehicle. I have no distinctions of the Hearer and Solitary Realizer vehicles. Why? Because the Tathagata has no diverse conceptions. Manjushri, if the Tathagata were to say, 'This is the great vehicle, this is the Solitary Realizer vehicle, this is the Hearer vehicle,' then the Tathagata's mind would become impure, and it would also become the fault of clinging to reality, it would also become small compassion, it would also become the fault of different thoughts, and I would also become a teacher of the Dharma who conceals it. Manjushri, all the Dharmas that I have taught to sentient beings are all for the sake of attaining all-knowing wisdom, inclining towards Bodhi, entering the great vehicle, accomplishing all-knowing wisdom, the realm."
Tibetan
གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ང་ལ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས་རྣམ་པར་དགོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པར་དགོད་པར་མཛད་པའོ། །ཚོགས་ཆུང་ངུ་དང༌། ཚོགས་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དགོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། འཇུག་པའི་སྒོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པའོ། །གང་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ནི་གཉིས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་བུ་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་ནི། ང་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང༌། ང་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ཚུལ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆེན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནོར་བུ་མཁན་གྱིས་ནོར་བུའི་རིགས་ལས་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ནས། བུལ་ཏོག་གི་ཆུ་རྣོན་པོས་བཀྲུས་ཏེ། སྐྲ་ནག་པོའི་ལ་བས་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཀྱི། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྡུལ་ཆུ་རྣོན་པོ་དང་བཅས་པས་བཀྲུས་ཏེ། ཤིང་དང་
Chinese
成为唯一正确的途径。因此，我没有安立乘。文殊，所谓安立乘，是如来安立地，是安立补特伽罗，是安立小量和大数量的集合。因为法界没有差别，所以这里没有不同的乘，这只是显示世俗的进入，只是说进入的门。如是宣说，在胜义中，唯一的乘不是二。在《般若波罗蜜多》中也说：诸天子发无上正等菩提心者，应发无上正等菩提心。已真实入定者，则无发菩提心之力。为什么呢？因为他们已断轮回之流。如果他们发无上正等菩提心，我亦随喜，我不障碍他们的善根，应特别专注于比殊胜者更为殊胜的法。在《大集会经》中也说：真实汇集于一乘，是诸乘皆真实汇集于一乘之平等性中，以一方式进入无别之法界。在《圣持咒自在王请问经》中也说：诸佛薄伽梵不是出现在各种言谈中，而是法界一味，无有障碍，为一切有情开启机会，现证菩提后，为了使有情理解，如是，转不退转之法轮。种姓之子，例如，珠宝匠从珠宝种类中取出未经提炼的珍宝，用碱性清水洗涤，用黑色头发的软布擦拭，但仅此并不中断精进，之后，再用细粉和清水洗涤，用木头和
English
It is the way to become uniquely correct. Therefore, I do not establish vehicles. Manjushri, what is called the establishment of vehicles, is the Tathagata's establishment of grounds, the establishment of individuals, and the establishment of small and immeasurable collections. Because the realm of dharma has no difference, there are no different vehicles here. This is only showing the entrance into conventional truth, only speaking of the door of entrance. It is said that in ultimate truth, the one vehicle is not two. In the Perfection of Wisdom, it is also said: Those sons of the gods who generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Those who have truly entered into certainty have no power to generate the mind of enlightenment. Why is that? Because they have cut off the stream of samsara. If they generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I will also rejoice, and I will not obstruct their roots of virtue. One should especially focus on the dharmas that are even more excellent than the excellent. In the Great Assembly Sutra, it is also said: Truly gathering into one vehicle is that all vehicles truly gather into the equality of one vehicle, entering into the undifferentiated realm of dharma in one way. In the Sutra Requested by the Noble King of Dhāraṇī Power, it is also said: The Buddhas, the Bhagavat, do not appear in a multitude of various talks, but the realm of dharma is of one taste, without obstruction, opening opportunities for all sentient beings. After manifesting perfect enlightenment, in order to make sentient beings understand, thus, they turn the wheel of non-retrogression. Son of the lineage, for example, a jeweler takes an unrefined jewel from the types of jewels, washes it with alkaline clear water, and polishes it with a soft cloth of black hair, but this alone does not interrupt diligence. After that, he washes it again with fine powder and clear water, and with wood and
Tibetan
སྣམ་བུས་བྱི་དོར་བྱ་བས་བྱི་དོར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བས་བཀྲུས་ཏེ། རས་ཕྲ་མོས་བྱི་དོར་བྱས་པས་བྱི་དོར་བྱེད་དོ། །བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་ནོར་བུ་མཆིད་བུའི་རིགས་དང་བྲལ་ནས་བཻཌཱུཪྻ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རིག་ནས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཀྱི། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཏམ་གྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཀྱི། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཛུད་དོ། །སེམས་ཅན་རྒྱུད་དང་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་མཉམ་དུ་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། སྦྱིན་གནས་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་གསོལ་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་མཐུན། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཐུན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་མི་འཇུག་པས་ན། ཐབས་མཁས་པས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ཁྲིད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་ན་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་མ་མོས་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དཔལ་གྱི་ཕྲེང་བ་སེང་གེའི་སྒྲའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་
Chinese
用毡子擦拭，进行擦拭。仅凭这些也不断精进。在那之后，又用大药汁清洗，用细布擦拭，进行擦拭。擦拭后，脱离了珍珠之类的宝物，就叫做吠琉璃。同样，如来了知未完全清净的有情界，用讲述无常、痛苦、无我、不净，使之厌离的话语，使对轮回显现欢喜的有情们感到厌离。使之进入圣者的律藏。仅凭这些，如来也不断精进，在那之后，用空性、无相、无愿的言语，使之领会如来的言语之理。仅凭这些，如来也不断精进，在那之后，用不退转法轮的言语，以及三轮完全清净的言语，将这些有情安置于如来的境界中。这些具有各种根性和自性的有情们一同进入，领会如来的法性，就被称为无上供养处，如是说。在《不退转法轮经》中也说：妙吉祥童子请问：诸佛薄伽梵所说的法有多少是相符的？世尊回答说：诸佛薄伽梵所说的法与不退转的法轮相符。请问：薄伽梵，薄伽梵如何依于三乘，如是说法？世尊回答说：善男子，这些有情是信奉低劣之道的，因为他们不进入一乘，所以用善巧方便引导他们，善男子，诸佛薄伽梵具有大善巧方便。世尊出现在五浊恶世，他们不信奉一乘，如是说。在《圣吉祥鬘狮子吼经》中也说：所谓的完全寂灭，是如来们的方法。所有三乘也都是一乘的
English
Wiping with felt, one wipes. Even with just that, one does not cease diligence. After that, one washes with the juice of great medicine, and wipes with fine cloth, one wipes. Having wiped, having separated from jewels like pearls, it is called Vaiḍūrya. Similarly, the Thus-Gone-One, knowing the realm of sentient beings that is not completely pure, with words that speak of impermanence, suffering, selflessness, and impurity, causing aversion, causes sentient beings who manifestly delight in cyclic existence to feel aversion. He causes them to enter the Vinaya of the noble Dharma. With just that, the Thus-Gone-One does not cease diligence, but after that, with words of emptiness, signlessness, and wishlessness, he causes them to comprehend the manner of the Thus-Gone-One's words. Even with just that, the Thus-Gone-One does not cease diligence, but after that, with words of the irreversible wheel and words of the three wheels being completely pure, he places those sentient beings in the realm of the Thus-Gone-One. Those sentient beings with various dispositions and natures, having entered together, comprehending the Dharma-nature of the Thus-Gone-One, are called the unsurpassed objects of offering, thus it is said. In the Sutra of the Irreversible Wheel, it is also said: Mañjuśrī, become youthful, asked: How much do the teachings of the Buddhas, the Bhagavat, agree? The Blessed One replied: The teachings of the Buddhas, the Bhagavat, agree with the irreversible wheel of Dharma. Asked: Bhagavat, how does the Bhagavat, based on the three vehicles, teach the Dharma in that way? The Blessed One replied: Son of good family, those sentient beings are those who are devoted to the inferior, because they do not enter the one vehicle, so with skillful means, they lead them in that way, son of good family, the Buddhas, the Bhagavat, are endowed with great skillful means. The Bhagavat appeared in the time of the five degenerations, and they are those who do not have faith in the one vehicle, thus it is said. In the Noble Garland of Glory, the Lion's Roar Sutra, it is also said: What is called complete nirvana is the method of the Thus-Gone-Ones. All three vehicles are also of the one vehicle.