Tibetan
ཞུས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མྱ་ངན་གནོད་པ་མེད། །འཇིགས་བཅས་རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱེད་ཉོན་མོངས་བཅས། །རལ་གྲི་སོ་འདྲ་དུག་སྡོང་ལོ་མ་མཚུངས། །ངན་སྐྱུགས་སྣོད་ལྟར་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྤང༌། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འཇིགས་བཅས་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྟག་ཏུ་དྲན་པས་བརྗོད་བྱེད་མུན་པར་ བྱེད། །རྟག་ཏུ་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བཅས། །སྲིད་པ་སྲིད་པའི་འཁྲི་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་མེ་འབར་དབུས་ན་འཇིགས་བཅས་པ། །དེ་ལྟར་འདོད་འདི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་རིག །འདམ་རྫབ་ཆེ་འདྲ་རལ་གྲི་གཤེགས་གནས་འདྲ། །རལ་གྲིའི་སོ་ལ་སྦྲང་རྩི་བསྐུས་དང་མཚུངས། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་དང་ངན་སྐྱུགས་སྣོད། །དེ་ལྟར་འདོད་འདི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག །བྱ་ཤ་ཁ་འབུ་འདྲ་ཞིང་གསལ་ཤིང་འདྲ། །རོ་ལ་ཁྱི་ལྟར་དགྲ་དང་བཅས་པ་ཡིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །གཟུགས་བརྙན་མཚུངས་ཤིང་བྲག་ཅ་འདྲ་བ་དང༌། །མིག་ཡོར་འདྲ་ཞིང་གར་ལ་ལྟ་དང་འདྲ། །རྨི་ལམ་མཉམ་པར་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་རིག །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐད་ཅིག་ཡ་མ་བརླ། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་ཞིང་བརྫུན་པ་ཅན། །ཆུ་བུར་དབུ་བ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་མིན། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལས་བྱུང་བར་མཁས་པས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་མྱུར་ཐོབ་སྟེ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་གཡེངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་གཡེངས་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་སྐྱེད་པའང་དཀོན་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་མི་གཡེང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །གང་ཞེ་ན། བདག་གི་ཁུར་ལྕི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ནི། །དམིགས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་སྟེ། །བདག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཅོད་འདོད། །ཡང་དག་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་ཁུར་ལྕི་སྤོང་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སེལ་བ། །དེ་ནི་ཡང་ད
Chinese
请问：欲妙无有忧恼损害，常怀怖畏恒为怨敌具烦恼，利剑之刃犹如毒树之叶，如盛呕吐物为圣者所弃。欲妙具足怖畏与烦恼，恒常忆念即成黑暗，恒常为怖畏之因具痛苦，增长有情轮回之蔓。犹如烈火燃烧中心怀怖畏，如是欲对此为圣者所知。犹如巨大泥潭犹如利剑之刑场，犹如利剑之刃涂抹蜂蜜。犹如毒蛇之头与盛呕吐物，如是欲此为智者所知。犹如鸟肉之蛆犹如明亮之树木，贪食如犬实乃具足怨敌。此等欲妙犹如水中之月，犹如影像犹如回声，犹如眼花犹如观剧，犹如梦境为圣者所知。欲妙刹那变异不可靠，犹如幻术阳焰虚妄不实，犹如水泡水沫真实非有，智者了知乃是分别假立。如是说。月灯经中亦云：速得无有烦恼之禅定，此乃清净戒律之利益。如是说。胜者之母（般若波罗蜜多经）中说，彼等有情为利，行持禅定波罗蜜多，心不散乱。何以故？如是彼作是念：若于散乱之心，尚且难以生起世间禅定，何况无上圆满菩提？是故我当于证得无上圆满菩提之间，心不散乱。如是思惟。十地经中说：菩萨之禅定有二，即世间禅定与出世间禅定。何者为二？为舍弃自身重担之故，修持有相之禅定。欲断除自身一切烦恼，非是真正智者之行相。为利乐一切有情之故，修持禅定且舍弃重担，消除一切烦恼，此乃真
English
Asked: Desired qualities have no sorrow or harm. Always fearful, constantly hostile, with afflictions. Like the edge of a sword, like the leaves of a poisonous tree. Like a vessel of vomit, abandoned by noble beings. Desired qualities are fearful and afflicted. Constantly remembered, they become darkness. Constantly causing fear, with suffering. They increase the vines of existence and becoming. Just as a fire burns, the center is fearful. Thus, the noble beings know this desire. Like a great swamp, like a sword's execution ground. Like honey smeared on the edge of a sword. Like the head of a snake and a vessel of vomit. Thus, the wise know this desire. Like maggots in bird meat, like a bright tree. Like a dog eating carrion, it is with enemies. These desired qualities are like the moon in water. Like an image, like an echo. Like a mirage, like watching a dance. Like a dream, the noble beings know. Desired qualities are momentary and unreliable. Like illusion and mirage, false and untrue. Like bubbles and foam, not truly existent. The wise understand that they arise from complete analysis. Thus it is said. In the Moon Lamp Sutra it is also said: Quickly attain samadhi without afflictions. This is the benefit of pure morality. Thus it is said. In the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita Sutra) it is said that those sentient beings, for the sake of benefit, practice the perfection of meditation, and their minds are not distracted. Why is that? Thus, they think: If with a distracted mind, it is difficult even to generate worldly meditation, what to say of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Therefore, I shall not let my mind be distracted until I attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus they think. In the Ten Grounds Sutra it is said: The meditation of a Bodhisattva is of two types: worldly meditation and transcendental meditation. What are the two? For the sake of abandoning one's own heavy burden, one cultivates meditation with objects. Wishing to cut off all one's own afflictions, this is not the characteristic of a truly wise person. For the benefit and happiness of all sentient beings, one cultivates meditation and abandons the heavy burden, eliminating all afflictions. This is tru
Tibetan
ག་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད། །མི་གནས་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་ སྟེ། །འདོད་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ། །དེ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསླད་དེ། བསམ་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དང་མི་བདེ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཡང་ཆོད་དེ། དེ་བས་ན་བསམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྙེན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རྒ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསམས་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་མ་བསམས་པར་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་ཆོས་མཉན་ཀྱང་གལ་ཏེ་མ་བསམས་ན་ནམ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་མི་བདེ་བ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མི་འཇིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཆིས་སམ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཆིས་སམ། ཇི་སྟེ་མཆིས་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་བས་སོ། །ཇི་སྟེ་མ་མཆིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བརྫུན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མཆིས་ སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིས་ཀྱི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང༌། འཇིག་རྟེན
Chinese
嘎，智者的特征。 不住的禅定修习， 断除一切欲有， 那叫做大智慧。 如是说。《涅槃经》中说：善男子，一切众生都被常、乐、我、净等四种颠倒所迷惑，因为思念的缘故，而见到无常、苦、无我、不净。因此也断除了四种颠倒。因此，由于思念的缘故，将趋近于大涅槃。思念生之相、老之相等等，也能得到解脱。善男子，不思念善法，他人是无法获得的。那是什么原因呢？无论谁，即使在无量无数无边劫中听闻佛法，如果他不思念，那么他永远无法获得无上正等觉。如是说。又是那部经中说：如何菩萨如法修行呢？善男子，凡是舍弃一切不善法，并且努力行持一切善法，就叫做如法修行。一切法皆空，无所缘，就是见到无常、苦、无我、不净。因为如此见到的缘故，即使面对身体和生命，也不畏惧持守戒律，这就叫做菩萨如法修行。如是说。智慧是出自《涅槃经》的经文。妙吉祥童子请问说：世尊，世俗谛和胜义谛的意义是什么？胜义谛中有世俗谛吗？世俗谛中有胜义谛吗？如果存在，那么就成了一个真谛了。如果不存在，那么如来所说的话就不会是虚假的吗？佛回答说：善男子，世俗谛本身就是胜义谛。世尊，如果是这样，那么就存在两个真谛了。世尊回答说：善男子，因为非常善巧方便，所以为了众生的利益才说了两个真谛。善男子，从言语上来说有两种，即世间法和超世
English
Ga, the characteristic of the wise. Meditating on the non-abiding samadhi, Cutting off all desires and existences, That is called great wisdom. Thus it is said. From the Nirvana Sutra: Good son, all sentient beings are deluded by the four perversions of permanence, happiness, self, and purity. Because of thinking, they see impermanence, suffering, non-self, and impurity. Therefore, the four perversions are also cut off. Therefore, due to thinking, one will approach great Nirvana. Thinking about the characteristics of birth, the characteristics of aging, etc., can also lead to liberation. Good son, without thinking about virtuous dharmas, others cannot obtain them. Why is that? Whoever listens to the Dharma for countless, immeasurable, and boundless kalpas, if they do not think about it, they will never attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Thus it is said. Again, in the same text, it says: How does a Bodhisattva practice according to the Dharma? Good son, whoever abandons all non-virtuous dharmas and diligently engages in all virtuous dharmas is called practicing according to the Dharma. All dharmas are empty and without object, which means seeing impermanence, suffering, non-self, and impurity. Because of seeing in this way, even in the face of body and life, one is not afraid to uphold the vows of discipline. This is called a Bodhisattva practicing according to the Dharma. Thus it is said. Wisdom is a passage from the Nirvana Sutra. Manjushri Kumara asked: World Honored One, what is the meaning of conventional truth and ultimate truth? Does ultimate truth contain conventional truth? Does conventional truth contain ultimate truth? If it exists, then it becomes one truth. If it does not exist, then the words spoken by the Tathagata will not be false, will they? The Buddha replied: Good son, conventional truth itself is ultimate truth. World Honored One, if that is the case, then there are two truths. The World Honored One replied: Good son, because of being very skillful in means, two truths are spoken for the benefit of sentient beings. Good son, in terms of speech, there are two types: worldly dharma and transcen