Tibetan
པའ་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངན་དུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་བཟོད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཡོན་གནས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་ཏེ། མི་སྐྱོ་བ་དང༌། བདག་གི་བདེ་བ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང༌། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཡང་བཞི་སྟེ། བཀའ་བློ་བདེ་བ་དང། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ངང་ཚུལ་འཇམ་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མེད་པའོ། །ཡང་བཞི་སྟེ། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང༌། ལེགས་པ་དང་ཉེས་པ་བྱས་པ་བཟོད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པ་ ནི་གང་པོས་ཞུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གལ་ཏེ་འགྲོའམ། འགྲེང་ངམ། འདུག་གམ། ཉལ་བའི་ཚེག་ཅིན་གྱི་བུམ་པའམ། དུག་གི་བུམ་པ་དང་ཐལ་བ་དང་བཤང་གཅི་ཐོགས་པ་འོངས་ནས་མགོའི་སྟེང་དུ་བླུགས་སམ། ལུས་ཀུན་གདུངས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོན་གྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་འདི་སྐད་དུ་བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རེག་བྱ་གང་གིས་གང་དུ་རེག་པར་འགྱུར། ལུས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རམ། སེམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། ལུས་ནི་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་གྱོ་མོ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་སེམས་ཁ་དོག་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་
Chinese
因此，即使为了生命，也不应放弃学处，应当在行为上具有智慧。菩萨应当以能接受恶语的态度，具有忍耐的力量。菩萨应当以完全摄持佛土，而不懈怠。菩萨应当以不离菩提心，而一心一意。菩萨应当以安住于修行，而具有坚定。菩萨应当以不离菩提心，而成为应供处，等等。 《宝髻经》中说：菩萨具有四法，能够成熟众生，即不厌倦，不贪著自己的安乐，随时劝勉，以及完全了解其心意。又是四法：言辞令人愉快，善于言谈，态度温和，以及没有怒容。又是四法：意念清净，没有虚伪，精进坚定，以及忍受善与恶的行为。圣《宝积经》中说：律仪戒能使菩萨的心安住。摄善法戒能使佛法圆满。饶益有情戒能使有情成熟。经中如是说。 《忍辱经》中，胜幡所问：善男子或善女子，应当依止并修习忍辱之法。从如果行走、站立、坐卧之时，有人拿着盛满秽物的瓶子，毒药瓶子，灰烬，粪便，尿液，倾倒在头上，或者全身都感到痛苦时，也不应生起嗔恨和怨恨之心，也不应说“我有什么过错”。同样地，应当结合任何触觉在任何地方接触。身体受到伤害，或者心受到伤害。身体就像草、树木、瓦片和影像一样，因为没有分别念，没有知觉，所以既不是我，也不是其他。如果心受到伤害，那么心没有颜色，没有形状，刹那生灭。
English
Therefore, even for the sake of life, one should not abandon the precepts, and one should be wise in conduct. A Bodhisattva should have the strength of patience with an attitude of accepting harsh words. A Bodhisattva should be diligent by completely taking hold of the Buddha-field. A Bodhisattva should be single-minded by not being separated from the mind of enlightenment. A Bodhisattva should have steadfastness by abiding in practice. A Bodhisattva should be a worthy object of offering by not being separated from the mind of enlightenment, and so on. It is said in the Jewel Crest Sutra: A Bodhisattva who possesses four qualities is able to ripen sentient beings, namely, not being weary, not being attached to one's own happiness, encouraging them at all times, and fully understanding their minds. Again, four qualities: words that are pleasing, speaking pleasantly, a gentle demeanor, and having no angry expression. Again, four qualities: pure intention, no deceit, steadfast diligence, and enduring good and bad deeds. It is said in the Holy Jewel Heap Sutra: The discipline of vows keeps the mind of the Bodhisattva at peace. The discipline of gathering virtuous dharmas perfects the Buddhadharma. The discipline of benefiting sentient beings ripens sentient beings. Thus it is said in the sutra. In the Patience Sutra, asked by Kṣāntivādin: Sons or daughters of good families should rely on and cultivate the practice of patience. From if, while walking, standing, sitting, or lying down, someone comes holding a pot full of filth, a pot of poison, ashes, feces, or urine, and pours it on their head, or if their whole body feels pain, they should not generate thoughts of anger or resentment, nor should they say, "What fault do I have?" Similarly, it should be applied to whatever touch touches wherever. The body is harmed, or the mind is harmed. The body is like grass, trees, tiles, and images, because it has no discrimination and no consciousness, so it is neither me nor other. If the mind is harmed, then the mind has no color, no form, and arises and ceases in an instant.
Tibetan
པ་ཐང་ཅིག་ཏུ་ཡང་མི་གནས་པས་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཀྱང་ངེས་པར་སྔ་མའི་སྡིག །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་སྨིན་འདི་མྱོང་སྙམ། །བདེན་བཞི་དྲན་དང་ཡང་དག་སྤོང༌། །དབང་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལམ། །ཐམས་ཅད་བཟོད་པས་གཞི་བྱེད་པས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་བཟོད་མི་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ་ལས། གནོད་པའི་རྩ་བ་ཁྲོ་བ་འཕེལ་མི་བྱེད། །བྱམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དང་ཆོས་འདོད་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ན་ནི། །མཛེས་པར་གྱུར་ཏེ་བལྟ་བར་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟོད་པ་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་ནས། ཆགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། །འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཅེ་ན། །བཟོད་པ་འདི་ལ་རྒྱ་ཆེར་གནོད་ འགྱུར། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། །སེམས་ནི་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཉམ་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གཏོད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤིན་ཏུ་འབད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པས་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། ཁམས་གསུམ་ལས་མི་གནས་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བུ་
Chinese
由于不住于任何地方，因此既非我亦非他，从此处开始。我亦定然感受往昔之罪，我思此苦果之成熟。忆念四谛且如实断除，权势菩提支分道。一切以忍辱为基础，何有智者不修忍？如是说。善慧童女请问：不增长损害之根源嗔恚，安住于慈爱且欲求佛法，如是塑造如来之身像，则变得庄严且值得瞻仰。如是说。《地藏十轮经》中说：善男子，菩萨之忍辱有二种，即世间与出世间。世间者，缘于有情而取，依于异熟果，依于福德之道而行忍辱。出世间者，遣除四颠倒之后，修习无染之忍辱。若能清净三种行，则此忍辱将受极大损害。一切行皆寂灭，一切分别皆断除，心如虚空般平等，则一切皆可托付于此忍辱。如是说。精进亦出自彼经：菩萨之精进有二种，即世间与出世间。其中，世间之精进即由布施所生，由持戒所生，由禅定所生。缘于有情且伴随亲近取舍，依于异熟果，故为世间之精进。出世间之精进，乃菩萨以极度努力之精进，以平等之心为一切有情消除烦恼、业及痛苦。以无所缘而行事，发起不住之心之精进。于三界不住而发起精进。于异熟果不起分别之精进，于获得与未获得不住之精进。此乃出世间之精进。如是说。子
English
Since it does not abide in any place, it is neither self nor other, from here onwards. I will surely experience the sins of the past, I think of the ripening of this suffering. Remembering the Four Noble Truths and correctly abandoning, the path of power and strength, the limbs of enlightenment. Since everything is based on patience, what wise person would not cultivate patience? Thus it is said. When the daughter Good Intelligence asked: Do not increase the root of harm, anger, abide in loving-kindness and desire the Dharma, thus, if the body of the Tathagata is made, it becomes beautiful and worthy of being looked upon. Thus it is said. From the Tenth Wheel of the Essence of Earth Sutra: Son of good family, the patience of a Bodhisattva is of two kinds, worldly and transcendent. Worldly patience is taking sentient beings as its object, relying on the ripening fruit, and relying on the path of merit. Transcendent patience is eliminating the four inversions and cultivating patience without attachment. If the three activities are purified, then this patience will be greatly harmed. All activities are completely pacified, all thoughts are completely abandoned, the mind is equal like the sky, then everything can be entrusted to this patience. Thus it is said. Diligence is also from the same source: The diligence of a Bodhisattva is of two kinds, worldly and transcendent. Among them, worldly diligence arises from generosity, arises from ethics, and arises from meditation. It is worldly diligence because it takes sentient beings as its object, is accompanied by close acceptance and rejection, and relies on the ripening fruit. Transcendent diligence is the diligence of a Bodhisattva's extreme effort, eliminating all afflictions, karma, and suffering for all sentient beings with an equal mind. Acting without an object, initiating the diligence of a non-abiding mind. Initiating diligence without abiding in the three realms. Diligence without discriminating the ripening fruit, diligence without abiding in gain and no gain. This is transcendent diligence. Thus it is said. Son