Tibetan
ད་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་གང་ཡང་མེད། །རྒྱལ་བ་འབྱུང་བའི་རིགས་ཆེན་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ཡི་དཔེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གློངས་ཀྱང་གང་ཡང་མེད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གང་ཞིག་རྣམ་བསགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཀུན་གྱིས་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་གཏེར། །དེས་ནི་རྒྱལ་བ་ཆགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་དོགས་པར་བྱ་བ་ཞིག་ན་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་ན་རིགས་ཀྱི་བཙུན་པས་བློན་པོར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཉམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནོན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བཙུན་ཞིང་ཆེ་བས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་མི་མཉམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་ན། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །མཁས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གནས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཟུངས་ལས་ཀྱང༌། བདག་ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕ་ལྟ་བུ་དང༌། མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤུན་ལྟ་བུ་དང༌། གཉེན་ལྟ་བུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདག་དེང་ཕྱིན་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་དང༌། མ་དང༌། སྤུན་དང༌། གཉན་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་བྱ་ནི། དེས་བས་ཞུས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ནི་སྔོན་ཆད་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད། །ཁྱོད་ནི་བསྡུ་བ་དག་དང་དུལ་དང་སྦྱིན་ལ་དགྱེས། །ཁྱོད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། །སྲིད་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བླ་མ་ལ་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ལྷ་མོ་དཔལ་གྱི་ཕྲེང་བ་སེང་གེའི་སྒྲ་ལས། བསམ་བྱས་རྩལ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ། །ཉམས་མ་མཆིས་པའི་ས་བརྙེས་པ། །ཆོས་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ
Chinese
现在，对于殊胜菩提心而言，没有任何究竟。诸佛生起之大族，其譬如三界寻遍亦无有。三世诸佛所积聚，对于殊胜菩提心，以一切愿望祈愿。殊胜菩提心乃是福德之宝藏，由此能获得无染之佛果。如是说。又，如彼经中所说，譬如王子，一切皆不应怀疑，若具国王之名号，则种姓高贵，其所作之臣事皆不相同。如是，初发心之菩萨，虽为业及烦恼所胜，然若具发一切智心之名号，则以佛之种姓高贵且伟大，与声闻、缘觉及最胜者亦不相同。如是说。以串习殊胜皈依故，生起菩提心，故于《胜母经》中亦云：若已皈依佛法僧，欲成佛果而作意一切智，智者应知安住戒律及波罗蜜多。如是说。于《圣持金刚大须弥山顶楼阁陀罗尼》中亦云：我乃至安住菩提心要之间，皈依佛，皈依法，皈依僧。为一切有情之利益，愿如父母、兄弟、亲友、血亲眷属般生起菩提心。我自今起，愿成为一切有情之父母、兄弟、亲友、血亲眷属。如是说。皈依之学处为：于《德慧请问经》中云：汝于百劫中，往昔已修苦行，汝喜悦于摄受、调伏及布施，汝之身语意皆已清净，我向三有世间之导师顶礼。于《吉祥天女鬘·狮子吼》中云：具足思择能力之汝，已遣除身语意之过失，已获得无过失之地位，我向法王您顶礼。
English
Now, for the excellent Bodhicitta, there is nothing ultimate. The great lineage from which Buddhas arise, its example cannot be found even if one searches throughout the three realms. Whatever the Buddhas of the three times have accumulated, for that excellent Bodhicitta, make prayers with all aspirations. The excellent Bodhicitta is a treasure of merit, through which one attains the stainless Buddhahood. Thus it is said. Also, as it is said in that same text, for example, a prince, all should not doubt, if he possesses the title of king, then his lineage is noble, and his duties as a minister are all different. Similarly, a Bodhisattva who is a beginner, even if overcome by karma and afflictions, if he possesses the title of generating the mind of omniscience, then by the Buddha's lineage being noble and great, he is not the same as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the most excellent ones. Thus it is said. By familiarizing oneself with the special refuge, the mind of Bodhi arises, therefore, in the Mother of the Victorious Ones Sutra, it is also said: If one has gone for refuge to the Buddha, Dharma, and Sangha, and intends to achieve Buddhahood by focusing on omniscience, the wise should know to abide in discipline and the Paramitas. Thus it appears. In the Dharani of the Noble Vajrapani, the Great Mount Meru's Summit Pavilion, it is also said: Until I sit at the essence of Bodhi, I go for refuge to the Buddha, I go for refuge to the Dharma, I go for refuge to the Sangha. For the sake of all sentient beings, may I generate the mind of Bodhi to become like a father, like a mother, like a sibling, like a relative, like a blood relative. From today onwards, may I become the father, mother, sibling, relative, and blood relative of all sentient beings. Thus it appears. The precepts of taking refuge are: In the Sutra Requested by Dewa, it is said: You have practiced austerities in the past for hundreds of kalpas, you are pleased with gathering, taming, and giving, your body, speech, and mind are completely pure, I prostrate to the teacher of the three realms and the world. In the Garland of the Goddess of Fortune, Lion's Roar, it is said: You, with thoughtful abilities, have eliminated the faults of body, speech, and mind, have attained a faultless state, I prostrate to you, the Dharma King.