Tibetan
རྣམས་ཆོམས་པར་ནུས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བོང་བུ་ཞོན་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གླང་ཆེན་ཞོན་འདྲ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་སླད་དུ། །དེ་དག་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་བདུད་ཀྱང་འཇོམས། །ཡབ་གཅིག་ཝ་བརྒྱ་དག་གིས་སྐད་ཕྱུང་ཡང༌། །རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་འདྲོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །སེང་གེའི་སྐད་ཀྱིས་གླང་ཆེན་རི་དགས་དང༌། །བྱར་བཅས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་འབྱེར་བར་འགྱུར། །ཡབ་གཅིག་དེ་ ལྟར་ཉན་ཐོས་ཝ་འདྲ་སྟེ། །རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་སྤྱོད་པས། །བདུད་དང་དེ་བཞིན་བདུད་རིགས་སྐྲག་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་བགྲོད་དགོས་པའི་གྲོང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རང་བུ་གཅིག་པུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིན་པ་ལས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འོངས་ཏེ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཐེམ་པ་ལ་བཞག །ཡ་གཅིག་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པ་ལས་དེས་བུ་གཅིག་པ་དེ་ཡིད་ལ་དྲན་པར་གྱུར་ན་མ་ལ་ཀྱེ་མའོ། །བུ་གཅིག་པ་དིང་འདིར་ཁྲིད་དེ་མ་འོངས་པ་ལྟ་སྙམ་ནས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ་བུ་གཅིག་པ་ག་ལ་འདུག་པ་དེར་སླར་ལོག་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ལ་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཏེ་སླར་ལོག་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ན་ཀུན་ཏུ་ལྡང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བ་འདོད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཅི་དགོས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ལ། །ཞེ་སྡང་སེམས་ནི་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། །དེ་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ བྱམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྟ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པའི། །དྲང་སྲོང་ས་ཆེན་གང་བར་འགྱུར། །དབང་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱིན་པ་ནི། །རྟ་དང་བ་གླང་ནོར་སྣ་ཚོགས། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ནི། །བྱམས་པ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་ནི་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་བདེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་དེས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏམ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་གོམ་པ་བདུན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བས་ཆེས་མང་སྟེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཚེ་བ་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྙོམས་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུའོ། །ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྐྱབས་མེད་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་དང༌། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་དག་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བརྒྱ་དག་ཀྱང་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་ འཁོར་བ
Chinese
能够摧毁。声闻们如同骑驴，菩萨如同骑象。为了所有众生的利益和安乐，他们在树王下也能摧毁魔。即使一百只狐狸一起叫，兽群也不会惊动。但狮子的吼声能使大象、野兽和有翅膀的动物四处逃散。同样，声闻如同狐狸，国王菩萨的行为能使魔及其眷属感到恐惧。如是说。顶生王请问（的经中说）：善男子，譬如必须行走百千由旬才能到达的不可爱的城市，与自己唯一可爱的儿子一同前往。到达可爱的城市后，一只脚踏在城市的门槛上，另一只脚留在外面。这时，如果他想念起自己唯一的儿子，就会想：‘我的儿子现在在哪里？’想着要带他来这里，于是回头寻找儿子所在的地方。同样，菩萨大菩萨也能通过禅定和神通，使无漏的智慧显现。但他生起大悲心，观察自己的心，然后返回，在凡夫的境界中普遍生起。如是说。《正法集经》中说：菩萨具有空性的本质，不住于轮回。菩萨具有慈悲的本质，不住于涅槃。如是说。《涅槃经》中说：善男子，大慈和大悲被称为佛性。为什么呢？因为大慈和大悲像影子一样，总是伴随着菩萨。如是说。又在那部经中说：世尊，慈有三种所缘：缘众生，缘法，无所缘。其中，缘众生是指缘五蕴而希望得到安乐，这称为缘众生。缘法是指缘众生而布施他们所需之物，这称为缘众生。
English
They are able to destroy. The Shravakas are like riding a donkey, while the Bodhisattvas are like riding an elephant. For the benefit and happiness of all sentient beings, they can also destroy demons under the tree king. Even if a hundred foxes cry out together, the herds of animals will not be disturbed. But the lion's roar can scatter elephants, wild animals, and winged creatures in all directions. Similarly, the Shravakas are like foxes, while the actions of the king Bodhisattva cause fear in demons and their retinues. Thus it is said. In the Sutra Requested by Crown Prince, it says: Son of good family, for example, if one has to travel a hundred thousand yojanas to reach an undesirable city, and one goes with one's only beloved son, upon arriving at the desirable city, one foot is placed on the threshold of the city, and the other foot remains outside. Then, if one remembers that only son, one thinks, 'Where is my only son?' Thinking of bringing him here, one turns back and returns to where the only son is. Similarly, a Bodhisattva Mahasattva can also manifest the wisdom of the exhaustion of defilements through meditation and clairvoyance. But having generated great compassion, he turns to look at his mind, and then returns, arising universally in the realm of ordinary beings. Thus it is said. In the Sutra of the Collection of the True Dharma, it says: The Bodhisattva, who has the nature of emptiness, does not abide in samsara. The Bodhisattva, who has the nature of compassion, does not abide in nirvana. Thus it is said. In the Nirvana Sutra, it says: Son of good family, great love and great compassion are called the Buddha-nature. Why is that? Because great love and great compassion always accompany the Bodhisattva like a shadow. Thus it is said. Again, in the same text, it says: Bhagavan, there are three objects of focus for love: focusing on sentient beings, focusing on the Dharma, and non-focusing. Among these, focusing on sentient beings means focusing on the five aggregates and desiring happiness, which is called focusing on sentient beings. Focusing on the Dharma means focusing on sentient beings and giving them what they need, which is called focusing on sentient beings.
Chinese
祈请如是行。无所缘是缘于如来，故名无所缘。何者对于仅仅一个众生，不生嗔恨心，并且希望他得到安乐，这叫做极度的慈爱。假如具有五种神通的，正直的仙人充满大地。具有权势的国王，给予一切安乐，如马、牛、各种财物。他所获得的福德，连修慈爱所得福德的十六分之一都赶不上。种姓之子，修慈爱不是虚假的，而是真实不虚的。从积聚一切福德的等持中，断贪之子，譬如对于色法的显现，没有不被虚空界所遍及的，同样，菩萨的慈爱，对于十方世界的所有世界，以及所有佛刹，没有不遍及的。那些世界的众生，即使具有转轮王的福德，或者具有帝释天和梵天的福德聚，菩萨进入殊胜的意乐，毫不虚伪地精勤于完全解脱众生，进入大悲，安住于大慈，第七步所积聚的福德聚，也比转轮王和梵天的福德多得多，不是那样的。如是说。宝云经中也说：具有十法，菩萨就是慈爱的自性。具有无有局限的慈爱。具有平等的慈爱。具有遍及十方的慈爱。乃至具有超离世间的慈爱。具有十法，就是大悲的自性。例如，见到痛苦者、无依者、无怙者、无靠者、无亲友者，就发起菩提心。发起心之后，为了获得法性，就努力精进，行持百种苦行。具有十法，就安住于欢喜。例如，我（梵文，ātman，阿特曼，我） 轮回
English
I pray to act thus. Non-objectification is objectification of the Tathagata, hence it is called non-objectification. Whoever, towards even a single sentient being, does not generate a mind of hatred, and wishes them happiness, that is called extreme love. If there were righteous sages with five kinds of clairvoyance filling the great earth, and a powerful king who bestowed all happiness, such as horses, cattle, and various riches, the merit they would obtain would not even equal one-sixteenth of the merit obtained from cultivating love. Son of good family, the cultivation of love is not false, but truly and genuinely true. From the samadhi that gathers all merits, son of the desireless one, just as there is nothing in the aspect of form that is not pervaded by the element of space, similarly, the love of a Bodhisattva pervades all the worlds of the ten directions, and all the Buddha-fields without exception. Even if the sentient beings of those worlds were endowed with the merit of a universal monarch, or possessed a mass of merit like Indra and Brahma, the accumulation of merit from the seventh step of a Bodhisattva who has entered into a superior intention, striving without deceit to completely liberate sentient beings, entering into great compassion, and abiding in great love, is far greater than that of a universal monarch or Brahma, it is not like that. Thus it is said. Also in the Jewel Cloud Sutra: Possessing ten qualities, a Bodhisattva is the nature of love. Possessing love without limitation. Possessing equal love. Possessing love that pervades all ten directions. Up to possessing love that transcends the world. Possessing ten qualities, one is the nature of great compassion. For example, seeing those who are suffering, without refuge, without protection, without support, and without friends, one generates the mind of enlightenment. Having generated the mind, in order to attain the nature of reality, one strives with effort and diligence, and performs hundreds of austerities. Possessing ten qualities, one abides in joy. For example, I (Sanskrit, ātman, Atman, self) Samsara