Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལྷ་བལྟས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་ པ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ནི་རྐྱེན་ལྔ་གསུངས་ཏེ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རྐྱེན་བཞི་དང༌། སྟོབས་བཞི་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྟོབས་བཞིན་རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། རང་གི་སྟོབས་དང༌། གཞན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བར་ཚོགས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། འདུན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུན་པ་ས་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རམ་བྱེ་བྲག་སྟེ། གཡོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་བཟང་པོ་གཡའ་དང་རྡོ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་དེ་ཉིད་བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤར་ དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སེམས་སྐྱེས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དེ་
Chinese
生起心和，观视他者之天而生起心和，如来之身见而生起心，初三者乃菩提心之真实也，如是说。圣者十法经中亦云：由佛与菩萨等劝请而生起心和，见菩提心之利益而生起心和，见众生痛苦而生起心和，见佛与菩萨圆满而生起心也，如是说。经庄严论中则说五缘：友力因力根本力，闻力善习力，不稳与稳生。如是说。圣者无著尊前说四缘和四力。四缘者，见如来之圆满而生起心和，见利益而生起心和，于圣法坏灭之时生起心和，见众生痛苦而生起心也。四力者，因力与，加行力与，自力与，他力也。如是因和缘聚合，则菩提心将生起。生起之体性者，欲和，希求和，愿是异名。如圣者慈氏尊前所云：发心为利他，欲得圆满正等觉。如是说。与欲和悲悯相应之意之识，缘于特殊之境是体性，如生起一切白法之良田，欲如地之菩提心也。相即彼之差别或支分，任何欺诳等过失皆不染污且无垢，譬如好金无锈与石与土等过失，彼心即善念如金也。其义广说于圣者慧无尽所说经中：尊者夏瓦谛之子，菩提心是何种之相而生心耶？答曰：善男子，彼心
English
Generating the mind and, generating the mind by looking at the gods of others and, generating the mind by seeing the body of the Thus-Gone One. The first three are said to be the actual mind of enlightenment. It is also stated in the Sutra of the Ten Dharmas of the Noble One: Generating the mind by being urged by the Buddha and Bodhisattvas, etc., generating the mind by seeing the benefits of the mind of enlightenment, generating the mind by seeing sentient beings suffering, and generating the mind by seeing the perfection of the Buddha and Bodhisattvas. In the Ornament of the Sutras, five conditions are mentioned: the power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, and the power of habituation to virtue. It is said that instability and stability arise. The Noble Asanga said that there are four conditions and four powers. The four conditions are: generating the mind by seeing the perfection of the Thus-Gone One, generating the mind by seeing the benefits, generating the mind at the time when the holy Dharma is destroyed, and generating the mind by seeing sentient beings suffering. The four powers are: the power of causes, the power of application, the power of oneself, and the power of others. Thus, when causes and conditions come together, the mind of enlightenment will arise. The nature of what is born is: desire, longing, and aspiration are synonyms. As the Noble Maitreya said: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." The mental consciousness that is in accordance with desire and compassion, focusing on a special object, is the nature, like a good field that produces all the seeds of white Dharma, the mind of enlightenment like the earth of desire. The aspect is the distinction or division of that very thing, which is not defiled by any faults such as deceit and is without impurity, like good gold without faults such as rust, stones, and earth. That mind itself is like good thought, like gold. The meaning of this is explained in detail in the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intelligence: Venerable Sharadvati's son, what kind of aspect is the mind of enlightenment born with? He said: Son of good family, that mind
Tibetan
ནི་ཐིག་པ་དམན་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་གཙང་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་སྦྱང་བ་ནི་སེམས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ཤིང༌། ཐ་མ་གར་ཡང་མི་འགྲོ་བ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་མེད་པ། དབྱིབས་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། ཐ་མར་མི་འགག་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ། འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གོམས་པས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པས་གནས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་བཞི་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དང༌། ནང་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཅུ་དང༌། ཕྱིའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དྲུག་དང༌། བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་མཉམ་པར་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་སྤྱོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གདབ་བོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་དང༌། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། དངོས་སུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སོགས་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྤྱིར་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་ལ་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མི་གཏོང་བ་ནི། དྲིན་ཤེས་ཤིང་དྲིན་གཟོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གཏོང་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་བཙོན་རའི་ནང་གནས་པ། །སེམས་ཅན་གང་ཡིན་དེ་དག་སྔོན། །ཕ་མ་མཛའ་བཤེས་རྩ་ལག་ཏུ། །གྱུར་ཅིང་ཕན་ཆེན་བཏགས་པས་ན། །བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །འདི་དག་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བྱས། །ད་ནི་བདེ་བར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་མདོ་སྡེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ འདིའི་ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་དང༌། གྲོགས་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་དྲིན་ཤེས་ཤིང་དྲིན་གཟོ་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན། བྱས་ལ་ལན་དུ་ཕན་མི་འདོགས། །ཞེས་པའི་ཉེས་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་ནི། ལས་བདག་གིར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གཏོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེས་མཆོག་ནི། །ལེགས་ཀྱི་ལན་ནི་ལེགས་ཀྱིས་ལྡོན། །ཉེས་ཀྱི་ལན་ཡང་ལེགས་
Chinese
据说，就像没有混入少量杂质的酥油会自然呈现出纯净的状态一样，（佛陀）对此进行了详细的阐述。修习方法是，（认识到）心最初从任何地方都没有来，最终也不会去往任何地方，不住于任何地方，没有颜色，没有形状，原本就没有产生，最终也不会消逝，自性是空性的，要反复忆念光明之体性。或者，通过串习慈爱和慈悲菩提心，使之稳固，并使其极为清净，对于心的每一个刹那，都要持续不断地忆念，并且要安住于正念、正知、如理作意和谨慎之中。守护菩提心的方法是，不舍弃四种有情，思维八种圣者的行相，精通十种内在方便，精通六种外在方便，自他交换，自他平等，圣者妙行，以及如金刚幢般的十大回向等等。其中，不舍弃有情是指不舍弃对自已有利的有情，不舍弃对自已有害的有情，不舍弃正在遭受痛苦的有情，不舍弃痛苦之因的有情，以及总的来说不舍弃一切有情。其中，不舍弃对自已有利的有情是指以知恩报恩之心不舍弃他们。正如导师龙树所说：从无始轮回以来，被烦恼之火所焚烧，处于有之牢狱中的一切有情，曾经都是父母、亲友和根本，他们曾给予我们巨大的帮助，所以我们应该报答他们的恩情。我曾经让他们受苦，现在理应让他们获得安乐。因此，要详细了解其含义，请参阅经部。对于此生的父母、亲戚、朋友等对自已有利的人，我们必须知恩报恩，如果不是这样，就会犯下“受恩不报”的过失。不舍弃对自已有害的有情是指以业为自已所有之心不舍弃他们。正如所说：赡部洲的殊胜之人，以善回应善，以恶
English
It is said that just as ghee that has not been mixed with a small amount of impurities will naturally appear in a pure state, (the Buddha) elaborated on this in detail. The method of practice is to (recognize that) the mind initially does not come from anywhere, ultimately does not go anywhere, does not abide anywhere, has no color, has no shape, originally has not arisen, ultimately will not cease, its nature is emptiness, and to repeatedly remember the nature of luminosity. Alternatively, through familiarizing oneself with loving-kindness and compassion, the mind of enlightenment, making it stable, and making it extremely pure, for each moment of the mind, one must continuously remember, and one must abide in mindfulness, awareness, proper attention, and diligence. The method of guarding the mind of enlightenment is to not abandon the four types of sentient beings, to contemplate the eight aspects of noble beings, to be skilled in the ten inner means, to be skilled in the six outer means, to exchange self and others, to equalize self and others, the noble conduct, and the ten great dedications like the Vajra Banner, etc. Among these, not abandoning sentient beings means not abandoning sentient beings who are beneficial to oneself, not abandoning sentient beings who are harmful to oneself, not abandoning sentient beings who are actually suffering, not abandoning sentient beings who are the cause of suffering, and generally not abandoning all sentient beings. Among these, not abandoning sentient beings who are beneficial to oneself means not abandoning them with a mind of gratitude and repaying kindness. As the teacher Nagarjuna said: From beginningless samsara, burned by the fire of afflictions, all sentient beings who are in the prison of existence, were once parents, relatives, and roots, they gave us great help, so we should repay their kindness. I have made them suffer, now it is right to make them happy. Therefore, to understand the meaning in detail, please refer to the sutra section. For the parents, relatives, friends, etc. of this life who are beneficial to oneself, we must be grateful and repay their kindness, if not, we will commit the fault of "not repaying kindness received." Not abandoning sentient beings who are harmful to oneself means not abandoning them with the mind that karma is one's own. As it is said: The excellent person of Jambudvipa, responds to good with good, and to evil