Tibetan
་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། རྣམ་པ་དང། སྦྱང་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། སྤེལ་བ་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང༌། བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། གཞན་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། གཞན་བསྐྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། གཞན་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པས་མི་སླུ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱུ་བ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ལུས་དང་ ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྐྱོན་མེད་པས་ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པ་ཡིན། རོ་བྲོ་བ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཐམས་ཅད་འགྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པས་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཡིན། ཡོ་བྱད་ལྷུག་པར་གཏོང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྒྱུ་བཞི་སྟེ། རིགས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་དང༌། བསམ་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། གཟུངས་གདོན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་མཆོད་སྟོན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་དང༌། བྱིས་པའི་སྟོན་མོ་དང༌། མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་དང༌། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྒྱུད་སྦྱང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང༌། བཀླག
Chinese
其生之因、缘、体性、相、修习、受持、守护、增广，及其利益，舍弃之因，舍弃之过患，令他生起之利益，随喜他生起之利益，阻碍他生起之过患，应善巧。其中，因是具足种姓圆满之相，如《圣者真实语授记经》所说：彼因爱好广大，故不爱好低劣。彼自性具足大悲，故具足白色功德。彼舍弃罪恶之友，故为善知识所摄受。如所说而行，故不欺骗。令诸佛于世间游行欢喜，故具足欢喜。身语意之业无有罪过，故舍弃罪恶。殊胜意乐无有缺失，故于本尊坚定。不贪著美味，故是施舍一切之行者。远离魔之加持。积累善根，故行持善妙之行。是大悲之行境，故于有情慈爱。慷慨施舍资具，故于一切贪执微小。导师圣者无著之尊前亦云：因有四者，即种姓、善知识、慈悲、忍受轮回之痛苦。缘有二者，即加行之缘与意乐之缘。其中，加行之缘是积累资粮、清净自续、作殊胜之皈依。积累资粮亦于日三次、夜三次作七支供，读诵、书写甚深般若波罗蜜多经，念诵陀罗尼，广大供养三宝，作具足供品之僧众会供，作孩童之宴会，广大布施无依怙者，广大布施夜晚游行者之食子等。清净自续亦如前读诵甚深经典，书
English
One should be skilled in the cause of its arising, the condition, the nature, the aspect, the practice, the upholding, the guarding, the increasing, and its benefits, the cause of abandoning, the faults of abandoning, the benefits of causing others to arise, the benefits of rejoicing in others' arising, and the faults of obstructing others' arising. Among these, the cause is possessing the signs of a fully endowed lineage, as it is said in the Sutra of the Prophecy of the Truthful Speaker: "Because he is inclined towards the vast, he has no inclination towards the inferior. Because he is naturally endowed with great compassion, he possesses white qualities. Because he has abandoned sinful friends, he is embraced by virtuous spiritual friends. Because he acts as he speaks, he is not deceptive. Because he pleases the Buddhas who travel in the world, he is filled with joy. Because his actions of body, speech, and mind are without fault, he has abandoned sin. Because his superior intention is without flaw, he is steadfast in his chosen deity. Because he is not attached to delicious tastes, he is one who gives away everything. He is free from the blessings of demons. Because he has accumulated roots of virtue, he practices excellent conduct. Because he is the object of great compassion, he is loving towards sentient beings. Because he freely gives away possessions, he has little attachment to anything." The venerable teacher Asanga also said: "There are four causes: lineage, virtuous spiritual friend, compassion, and endurance of the suffering of samsara." There are two conditions: the condition of application and the condition of intention. Among these, the condition of application is accumulating the collections of merit, purifying one's own continuum, and taking special refuge. Accumulating the collections of merit also involves performing the seven-branch offering three times during the day and three times during the night, reciting and writing the profound Prajnaparamita Sutra, reciting dharanis, making extensive offerings to the Three Jewels, making sangha offerings with offerings, holding feasts for children, giving extensive charity to the unprotected, and giving extensive tormas to those who wander at night, and so forth. Purifying one's own continuum also involves, as before, reciting profound sutras, writ
Tibetan
ས་པ་དང༌། གཟུངས་བཟླས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་རྔ་སྒྲའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་བའི་སྐྱབས་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། མདུན་དུ་གཞག་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། འདིའི་དོན་རྒྱས་པས་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ། །ཡང་བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་བརྗོད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལུས་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་མི་གཏོང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་འམ། ཡང་ན་དུས་རེས་འགའ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐ་ན་ཆུ་གཙང་ཕོར་པ་གང་ཙམ་ཡང་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཕུད་དབུལ་བར་བྱའོ། །བྱ་བ་ཅི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བྱེད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་བསླབ་བྱའོ། །བསམ་པའི་རྐྱེན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་དབུལ་བ་བཟང་པོ་བྱས་ནས་
Chinese
ས་པ་和，持咒念诵和，做七支供和，去除三蕴和，断除业障和，用《金光明经》或《海涛鼓音》的偈颂等经典来忏悔罪业。皈依的殊胜之处是，通过七种殊胜之处而殊胜，即所依补特伽罗的殊胜，皈依处三宝的殊胜，时间的殊胜，发心的殊胜，行为的殊胜，学处的殊胜，利益的殊胜。其中， 皈依处三宝的殊胜之处是，小乘的皈依是，如《俱舍论》中所说：“何者皈依于三宝，佛陀僧伽所作者，于法亦如是皈依，于涅槃亦皈依处。”如此宣说。此处的殊胜之处是，三宝有三种，即胜义谛三宝和，现前安住三宝和，证悟三宝，此处的意义详细，故应向喇嘛请教。再说学处的殊胜之处，从三宝的殊胜和，忆念功德的角度，不为身体和生命舍弃三宝，并且再三皈依和，从忆念大恩德的角度，恒时或者，或者有时供养，甚至供养一杯干净的水，以及供养食物等的精华。无论做什么事情和，有什么穿着，都是祈请三宝后才做，舍弃世间其他的方便，对于其他的众生也同样如此运用。共同乘的学处是，皈依佛后不礼拜世间的天神等，是三宝各自的学处。发心的因缘是如《圣妙智慧印经》和，《悲华白莲经》中所说，在佛陀的菩提中发心和，在正法衰败的时期发心和，见到众生痛苦后发心和，菩萨发心和，做了美好的供养和布施后
English
Confessing sins through texts such as the Sapa, reciting mantras, performing the seven-branch practice, removing the three aggregates, severing the continuity of karmic obscurations, and verses from the Golden Light Sutra or the Drum Sound Sutra. The special refuge is special through seven kinds of special features, namely, the special feature of the person who relies on it, the special feature of the Three Jewels as the refuge, the special feature of time, the special feature of thought, the special feature of action, the special feature of what is to be learned, and the special feature of benefit. Among them, The special feature of the Three Jewels as the refuge is, the refuge of the Lesser Vehicle is, as stated in the Treasury: "Whoever goes for refuge to the three, the Buddha, the Sangha, the doer, also goes for refuge to the Dharma in the same way, and also goes for refuge to Nirvana." It is said like that. Here, the special feature is that the Three Jewels are of three kinds, namely, the Three Jewels of Suchness, the Three Jewels placed in front, and the Three Jewels of Manifestation. The meaning of this is extensive, so it should be asked of the Lama. Again, only the special feature of what is to be learned is mentioned. From the special feature of the Three Jewels and, from the point of view of remembering the qualities, one does not abandon the Three Jewels for the sake of body and life, and repeatedly takes refuge, and from the point of view of remembering the great kindness, one should always or sometimes make offerings, even offering a cup of clean water, and offering the essence of food and so on. Whatever one does and, whatever one wears, one does it after praying to the Three Jewels, abandoning other worldly means, and applying this method to other beings as well. The common vehicle's precepts are that, having taken refuge in the Buddha, one does not prostrate to worldly gods and so on, which are the individual precepts of the Three Jewels. The causes of thought are as stated in the Sutra of the Noble Wisdom Seal and, in the Sutra of the White Lotus of Compassion, generating the mind for the enlightenment of the Buddha and, generating the mind at the time of the decline of the sacred Dharma and, generating the mind after seeing sentient beings suffering and, bodhisattvas generating the mind and, after making good offerings and generosity