Tibetan
སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་བལྟས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དལ་གྱིས་བཤིག་ལ་ལངས་ཏེ་ཚ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་ཅི་ནུས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་ཐུན་དྲུག་ཏུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་འབད་དོ། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ་དེའི་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཐ་མ་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསླང་བར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ལ་ཆ་བཞིར་བགོ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གུས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབད་པར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་བསྒོམས་བྱས་ན། །བློ་ནི་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བར། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཡང༌། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་དོན་དེ་ནི། །བློ་ཡིས་གཏིང་ནས་རྟོགས་གྱུར་ནས། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས། བྱང་ ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་སྡུད་པ་ལས། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་དངོས་པོར་བཟུང་ནས་མཆོག་འཛིན་མ་བྱེད་ཅིག །དང་པོའི་ལས་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་ཆེན་མོ་འབུམ་པ་ལས། ངས་ནི་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་ཆུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྷག་པར་མ་ཞེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་དང༌། ག
Chinese
观想以幻化八喻为例，显现而无自性，然后祈愿，缓缓解开跏趺坐，起身，尽力做擦擦等善行。 在这六时中，努力积累二资粮。 睡觉时，观修空性，并在其中入睡。 然后，在最后一次修行时，思维以慈爱和悲悯产生的菩提心唤醒自己。 这就是生起胜义菩提心。 食物应分为四份。 导师龙树菩萨也说：胜义菩提心是依靠修持行持密宗之道的菩萨的威力而生起的。 如此以恭敬、长久、不间断地努力，对众生的悲悯也会自然而然地生起。 导师龙树菩萨说： 如此瑜伽士们， 如果修习此空性， 心将乐于利他， 对此转变毫无疑问。 又说： 本来无生之义， 若能从内心深处领悟， 对于沉溺于轮回泥潭者， 悲悯自然而然地生起。 如是瑜伽士在内入定之时，修习胜义菩提心，从定中起身时，修习世俗菩提心，从而使空性与大悲为核心的两种菩提心得以稳固。 《现证庄严论》中说： 菩提是虚空的体性， 舍弃一切分别念。 又《般若摄颂》中说： 无有丝毫可得之法， 不要执取菩提为实有而生起我慢， 应对最初的业者如此开示。 又《大品般若经》中说： 我未曾获得任何事物，唯以此证得圆满菩提。 《圣法正摄经》中也说： 何为菩萨少欲知足？ 即不希求菩提，不特别执着于菩提心。 其他还有许多珍贵的经部，
English
Contemplate that appearances are without inherent existence, exemplified by the eight similes of illusion, then make aspirations, gently undo the lotus position, rise, and do whatever virtuous deeds one can, such as making tsa-tsas. In these six sessions, strive to accumulate the two accumulations. When it is time to sleep, meditate on emptiness and fall asleep in that state. Then, in the final session, think of awakening oneself with the mind of enlightenment arising from loving-kindness and compassion. This is generating the ultimate mind of enlightenment. Food should be divided into four portions. The master Nagarjuna also said: The ultimate mind of enlightenment is to be generated by the power of meditating on a bodhisattva who practices the means of the secret mantra path. Thus, if one strives with respect, for a long time, and without interruption, compassion for sentient beings will also arise spontaneously. The master Nagarjuna said: Thus, if yogis meditate on this emptiness, the mind will be delighted in benefiting others, there is no doubt about this change. Again, he said: If the meaning of originally unborn is realized from the depths of the mind, compassion will naturally arise for those who are sinking in the mud of samsara. Thus, when that yogi is inwardly absorbed in samadhi, he meditates on the ultimate mind of enlightenment, and when he arises from that, he meditates on the conventional mind of enlightenment, thereby stabilizing the two minds of enlightenment, which have emptiness and great compassion as their essence. From the Manifest Enlightenment of Vairocana: Enlightenment is the nature of space, it is the abandonment of all conceptualizations. And from the Perfection of Wisdom Collection: There is not even a particle of dharma to be obtained. Do not grasp enlightenment as a real thing and become arrogant. This should be taught to the first practitioner. And from the Great Mother, the Hundred Thousand: I have not obtained anything whatsoever, but only in this way have I become fully enlightened at the heart of enlightenment. Also from the Holy Dharma Collection: What is a bodhisattva who is content with little? It is one who does not desire enlightenment. What is contentment? It is one who is not particularly attached to the mind of enlightenment. And many other precious sutras,
Tibetan
སང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་དོན་འདི་ཉིད་གསུངས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་བས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །གང་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མ་གཟིགས་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱིས་སེམས་མེད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གང་ཚེ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་སེམས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ལྷའི་བུ་དག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སེམས་སྒྱུ་མར་མ་འཚལ་ནས་སེམས་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གྲངས་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ། རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཤས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དང༌། །རྣམ་ཤེས་རྟོག་པས་མ་བསྒྲིབས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །སེམས
Chinese
密咒的众多续部中都讲述了这个意义。吉祥密集金刚续中说： “远离一切事物，蕴、界和处，断除能取和所取，于法无我中修平等性，自心本来无生，是空性的自性。”又，圣八千颂中也说：“舍利子，凡不是心，那就是无心。凡是无心，那就是心自性光明。”圣龙树菩萨也说：“心是所有佛，未见非不见，于无自性的自性，如何得见？”又说：“心为诸佛所不见，非不见亦不可得，于无自性之自性，云何能见而证悟？”尊者圣天菩萨也说：“以心悟无心，何时应串习，尔时心不见。”圣法集经中也说：“天子们，再者，对菩提心执着，也是魔业。不认识心如幻，而执心为实有，发无上菩提心者，我皆忏悔。” 往昔无数劫串习大乘，善于修习续部，根器敏锐者，将世俗菩提心作为生起胜义菩提心的因缘，因为具有空性和大悲心，安住于具足一切殊胜的空性中。考虑到这个意义，龙树菩萨说：“我和蕴等，未被识的分别念所染污，诸佛认为菩提心，是空性的体性。”那么，应该如何呢？在世俗中，应如幻化人和化身者一样生起菩提心。如《圣龙王海请问经》中所说：“龙王，以一种法，菩萨们能迅速现证无上正等觉，那一种法是什么呢？是不舍一切有情的菩提心。”因此，必须生起这种菩提心。
English
This meaning is explained in many tantras of secret mantra. The Glorious Guhyasamaja Tantra says: "Free from all things, aggregates, elements, and sense bases, abandoning grasping and being grasped, contemplating equality in the selflessness of phenomena, one's own mind is primordially unborn, it is the very essence of emptiness." Also, the Noble Eight Thousand Stanza Prajnaparamita Sutra says: "Shariputra, whatever is not mind is no-mind. Whatever is no-mind is the mind's naturally luminous nature." The Noble Nagarjuna also said: "The mind is not seen by all Buddhas, not unseen, it is not seen. How can one see the nature of no-nature?" The Venerable Aryadeva also said: "In order to realize no-mind with the mind, when should one practice? At that time, the mind will not be seen." Also, the Noble Sutra of the Collection of Righteousness says: "Sons of the gods, furthermore, clinging to the mind of enlightenment is also the work of demons. Not knowing the mind as illusion, but grasping the mind as real, whoever generates the mind of unsurpassed enlightenment, I confess all of that." Having been accustomed to the Great Vehicle for countless previous lives, having well-trained lineage, those with sharp faculties mostly generate the conventional bodhicitta as the cause for generating the ultimate bodhicitta. Because they possess emptiness and great compassion, they abide in emptiness that possesses all kinds of excellence. Considering this meaning, the teacher Nagarjuna said: "I and the aggregates, etc., are not obscured by the discrimination of consciousness. The Buddhas consider the mind of enlightenment to be the nature of emptiness." So, how should it be? In the conventional sense, one should generate the mind of enlightenment like an illusory person and an emanation. As it is said in the Noble Sutra Requested by the Naga King Sagara: "Naga King, with one dharma, bodhisattvas quickly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. What is that one dharma? It is the mind of enlightenment that does not abandon all sentient beings." Therefore, it is necessary to generate that bodhicitta. Mind