Tibetan
དབུ་མའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། དབུ་མའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཀ་རཎྜ་ཨུངྒྷ་ཊེ་མ་དྷྱ་མ་ནཱ་མ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་།བོད་སྐད་དུ། དབུ་མའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་བདག་དང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མི་འཛིན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། བྱ་བ་མ་ལུས་པ་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ལྟར་བོར་བ། དང་པོ་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་མ་ཉམས་ཤིང་གཙང་བ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཡོད་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་དེས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཙལ་ལ། དེ་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པས་ས་ཏྲ་ཆེན་པོའམ། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའམ། དགོན་པའམ། བས་མཐའ་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་སླ་བར་གནས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྤྱན་སྔར་སྟན་འཇམ་ཞིང་འབོལ་བ་ལ་འདུག་ལ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ལ་ལེགས་པར་བལྟས་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འདི་དག་གིས་བདག་གི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཉེས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་རྨོངས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་བས་ལེགས་བལྟས་ནས། །འཁོར་བའི་གནས་ནས་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྲིད་པའི་བཙོན་རའི་ནང་གནས་པ། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྔོན། །ཕམ་མཛའ་ བཤེས་རྩ་ལག་ཏུ། །གྱུར་ཅིང་ཕན་ཆེར་བཏགས་པས་ན། །འདི་དག་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བྱས། །ད་ནི་བདེ་བར་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པས་དྲིན་
Chinese
名为《中观窍诀宝箧开启》，玛尔麦匝益西著。 名为《中观窍诀宝箧开启》。 玛尔麦匝益西著。 印度语：Ratnakaraṇḍa Unghaṭe Madhyama Nāma Upadeśa。 藏语：名为《中观窍诀宝箧开启》。 顶礼至尊文殊金刚！顶礼三宝！将书写龙树论师传承的窍诀。此乃若有士夫忆念自己与所有众生无始轮回之苦，乃至不执著如芝麻粒之物，视世间万物与诸事如唾沫之灰，最初所受持之三律仪戒未曾亏损且清净，具有闻思之智慧，自性具足悲心，为正法故不顾身命者，当寻觅具有圣者龙树论师传承窍诀之殊胜士夫，尔时当长久令其欢喜，因是初学者故，当住于易于谋生之处，如大聚落、大城市、寺院或边地等处，于三宝之像前安坐于柔软舒适之垫上，如是善观卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想五道众生，一切皆非我母，此等母亲为我之故造作积聚罪业，故以其异熟果，如今感受诸多痛苦。圣者龙树云：由分别念习气之过失，三界众生皆愚昧，具慧者当善观，从轮回之处解脱之。如是说。又圣者龙树云：处于有之牢狱中，被烦恼之火所焚烧，所有众生昔日皆为胜友根本，既已成为亲友且大有助益，此等我令其受苦，如今理应令其安乐。如是说故，恩
English
The Opening of the Precious Casket of Madhyamaka Instructions, by Marmé Tségyé Yeshe. The Opening of the Precious Casket of Madhyamaka Instructions. By Marmé Tségyé Yeshe. In Indian language: Ratnakaraṇḍa Unghaṭe Madhyama Nāma Upadeśa. In Tibetan: Called "The Opening of the Precious Casket of Madhyamaka Instructions." Homage to the Venerable Manjushri Vajra! Homage to the Three Jewels! I shall write down the instructions of the lineage of Master Nagarjuna. This is for any individual who, remembering the suffering of himself and all beings in beginningless samsara, does not even cling to something as small as a sesame seed, abandons all worldly things and activities like ashes of spittle, whose three vows of morality, initially undertaken, are undiminished and pure, who possesses the wisdom of hearing and contemplation, who naturally has compassion, and who does not even consider body and life for the sake of the sacred Dharma. That person should seek a noble individual who possesses the instructions of the lineage of Master Arya Nagarjuna. At that time, having pleased him for a long time, since he is a beginner, he should dwell in a place where it is easy to make a living, such as a large settlement, a large city, a monastery, or a remote area. In front of the image of the Three Jewels, he should sit on a soft and comfortable cushion. In this way, he should carefully observe the sentient beings of the five classes: those born from eggs, those born from moisture and heat, those born miraculously, those with form, those without form, those with consciousness, and those without consciousness. All of them are not my mothers, but these mothers have committed and accumulated sins for my sake, and therefore, through their ripening, they are now experiencing much suffering. The Noble Nagarjuna said: "Through the fault of the habits of conceptual thoughts, the three realms of beings are all deluded. The wise should look carefully and liberate them from the place of samsara." Thus he said. Again, the Noble Nagarjuna said: "All sentient beings who dwell in the prison of existence, who are tormented by the fire of afflictions, were formerly the root of victorious friends. Since they have become friends and have been of great benefit, I have caused them suffering. Now it is appropriate to make them happy." Thus he said, out of kindness.
Tibetan
ཤེས་པས་བདག་གིས་འདི་དག་བསྒྲལ་བ་དང༌། དགྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་ཞེས་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཏིལ་གྱི་གའུ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་ལ། དམ་པ་བདུན་དང༌། འདུ་ཤེས་བདུན་དྲན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་བརྗོད་དེ། གཉེན་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་བྱས་ནས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལུས་དབུལ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་བླང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་གནས་པར་དམ་བཅས་ལ། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་ཏེ། མཆོད་པའི་གནས་དང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་པོ་གང་ནས་བྱོན། ད་ལྟ་གང་དུ་བཞུད་སྙམ་དུ་བརྟགས་ན་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན། གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བརྫུན་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྣང་བཞིན་དུ་བརྫུན་པས་དེ་དག་ལུས་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་བསྡུ། སེམས་ནི་ཁ་དོག་མེད་པ། དབྱིབས་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བར་དེར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཅིར་ཡང་མི་གནས་པ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཅིའི་རྣམ་པར་ཡང་མ་སྐྱེས་པ། སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ། སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་གུང་ལྟ་བུའི་མཚན་མའི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་ཇི་ཙམ་ནུས་པར་གནས་སོ། །མ་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཡེངས་པར་གྱུར་ན་ ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཀུག་ལ་གནས་སོ། །ཐུན་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཐུན་གྲངས་མང་ལ་ཡུན་ཐུང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གོམས་པར་གྱུར་ཅིང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་ཕྱེ་ལ་ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །འདི་དག་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་བརྫུན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བརྫུན་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྣང་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་སྟེ།
Chinese
以智慧我将这些救度，解脱，舒缓，从悲伤中挽回，以四无量心发起菩提心，为此积累二资粮。不离梦境之心，此虚空界为三宝如芝麻荚般遍布，忆念七圣者和七种认知，也念诵随念偈颂。通过六种对治之门，也进行身体的布置，顶礼，供养和忏悔罪业，随喜，劝请，祈请，皈依，发起菩提心，布施身体，受持戒律，发誓安住于大乘道，并将这些完全回向于大菩提。所有这些都转化为法界，如果思索供养处和供养的集合这些最初从何而来？现在往何处去？则无从而来，也无处可去。这些内外之法也同样如此，一切皆为自心幻化的显现，如幻如真。显现即是虚幻，因此将它们收摄于身体，又将身体收摄于心。心无色，无形，自性光明，本初未生。个别分别的智慧本身也变得光明。其间，觉知什么也不是，不住于任何事物，未成就任何事物，未以任何形式产生，一切戏论完全寂灭，如秋日午后天空般，所有相的尘埃都消散的天空，在金刚定中安住于无相之中，尽己所能。因不熟悉而心散乱时，也要立即收回并安住。其他座次也同样进行。座次数量多而时间短。当变得熟悉且稍微稳定时，就逐渐延长。五种障碍通过各自的对治来平息。然后睁开眼睛，感叹“唉玛吙！真稀奇！”。法界一无所有，却显现出一切，这真是太稀奇了！这些都是自心的虚假幻化，如幻如真，显现即是虚幻。
English
With wisdom, I shall liberate, release, soothe, and redeem these from sorrow. With the four immeasurables, I generate the mind of enlightenment, and for that purpose, I shall accumulate the two accumulations. Without separating from the mind of the dream state, this realm of space is pervaded by the Three Jewels like a sesame pod. Remembering the seven noble ones and the seven cognitions, I also recite the verses of recollection. Through the door of the six antidotes, I also arrange the body, prostrate, offer, and confess sins, rejoice, exhort, supplicate, take refuge, generate the mind of enlightenment, give the body, take vows, and vow to abide in the Great Vehicle path. And I shall completely dedicate these to the Great Enlightenment. All of these are transformed into the Dharmadhatu. If I contemplate where the place of offering and the assembly of offerings initially came from, and where they are now going, they came from nowhere and go nowhere. These internal and external phenomena are also the same. All are the magical manifestations of one's own mind, appearing like illusions, like truth. Appearing as illusory, therefore, gather them into the body, and then gather the body into the mind. The mind is without color, without form, naturally luminous, and primordially unborn. The discriminating wisdom itself also becomes luminous. In between, awareness is nothing, does not abide in anything, has not accomplished anything, has not arisen in any form, all elaborations are completely pacified, like the midday sky of an autumn afternoon, the sky where all the dust of signs has cleared away. In the Vajra Samadhi, abide in the absence of appearance as much as possible. If the mind becomes distracted due to unfamiliarity, immediately draw it back and abide. Other sessions should also be done in the same way. The number of sessions should be many and the duration short. When it becomes familiar and slightly stable, gradually lengthen it. The five obscurations are pacified by their respective antidotes. Then open your eyes and exclaim, "Emaho! How wondrous!" The Dharmadhatu is devoid of anything, yet everything appears. This is truly wondrous! These are the false magical manifestations of one's own mind, appearing like illusions, like truth. Appearing as illusory.