Tibetan
་ལ་མི་གནས་པར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་གྱུར་ཅིང༌། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་བརྙེས་པ་ཡི། །ཟབ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེས་ན་དོན་དུ་ཐ་མི་དད། ། ཅེས་དང༌། ཡང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མི་མངའ། །མགོན་པོ་གཤེགས་དང་བཞུགས་མི་མངའ། །དངོས་མི་མངའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་བཞག་གོ །རྗེ་བཙུན་ཨཱ་ཪྻ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། རེ་ཞིག་དངོས་འདི་ནམ་མཁའི་ནགས་ཚལ་ལས། །སྐྱེས་པའི་པདྨ་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་དེ། །གཉིས་ཀ་དག་ལས་གཞན་པའང་རི་བོང་རྭ་བཞིན་ནོ། །ཐར་པའི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་མི་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་ངང་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྡུ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་དག་པར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་བཞེད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་བཞེད་དེ། ས་གསུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ལས་དགོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཐུབ་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་མི་ཤས་པ་དག་ན་རེ་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་བྱ་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་བསགས་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ཐག་བསྲིངས་ལ་བཞག་གོ །འདི་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་གི་སེར་བ། ཕྱི་རོལ་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་པས་འདི་ལྷགས་པས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་སྦ་ཞིང་གསང་བར་རིགས་སོ། །དབུ་མ་པས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་བློ་གྲོས་མ་སྦྱངས་ཤིང་བླུན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེའི་ལེའུ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི་རང་ཕུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བཞེད་པའི་གཞུང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྐུར་གྱུར་ཅིང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་འདས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཡང་མེད། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ན་གནས། །ཞེས་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་བཞག་པ། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྦངས་པ། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་ངས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་བཞེད་དོ། །དུས་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བ་ཡིན་པས་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་དོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་སྣང་གྱུར་ན། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་སྟེ། །རབ་རིབ་ཡོངས་སུ་མ་དག་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རབ་རིབ་ནི་གསུམ་སྟེ། མི་མཁས་པ་རབ་རིབ་ཅན་དང༌། མཁས་པ་རབ་རིབ་ཅན་དང༌། མཁས་པ་རབ་རིབ་དངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རབ་རིབ་དངས་པ་ཡིན་པས་སླང་ཡང་ རབ་རིབ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་མི་མངའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་གསུམ་དང་རྐྱེན་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་ངོ་གང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་དང༌། བླ་མ་ཏཱ་མྲ་དྭཱི་པའི་ཞལ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས
Chinese
不住于边，成为法界之实性，对于最极甚深的证悟，向甚深您顶礼！又说：法界与诸佛，因此在意义上无差别。又说：以无生之自性，您无有生，怙主无有去与来，向无有实体的您顶礼！又说：诸佛恒常安住于此法性中。等等说了许多。暂且放一放。至尊阿雅德瓦尊者说：暂且这个事物如从虚空森林中，生出的莲花一样无有实体，与二者皆离异的也如兔角一般。解脱的相状是怎样的呢？又，吉祥智慧金刚《总集续》中也说：诸佛在何时不做其他众生的利益，在那时也安住于真实之边，一切戏论寂灭而住。导师圣无著尊者也说：如此一切有情现证圆满成佛，成为法身之时，所有无余的佛陀都成为法界完全清净之自性，并安住于其中，如此确定了结论。这位导师确实也不承认二无之智慧，也不承认随于无分别智慧之后获得的智慧，因为他获得了三地之自在，通达一切法无生之故。从这个意义上考虑，《金刚鬘续》中说：此乃胜义谛，无有显现且无有相，也称为胜义谛，是诸佛的安住处。导师月称尊者也说：法性无生即，说是能仁佛。如此说道。从无始以来对事物执着，不了解二谛之理的人说，如果你们变成像中观派一样，那么诸佛在无数劫中成为菩提 萨埵时，所做无数难行之事，以及积累无数福德资粮就没有意义了，法和僧伽也
English
Not abiding in extremes, becoming the reality of the Dharmadhatu, to the most profound attainment, I prostrate to you, the profound! Furthermore, it is said: The Dharmadhatu and all the Buddhas, therefore, are not different in meaning. Furthermore, it is said: With the nature of unborn, you have no birth, Protector, you have no going or coming, I prostrate to you who have no substance! Furthermore, it is said: The Buddhas always abide in such a Dharma-nature. And so on, many things are said. Let it be for now. The venerable Arya Deva said: For now, this thing is like a lotus born from a forest in the sky, without substance, and what is different from both is like a rabbit's horn. What is the nature of liberation? Also, in the Tantra of the Glorious Wisdom Vajra Collected from All, it is said: When the Buddhas do not work for the benefit of other beings, at that time they also abide on the edge of reality, and all elaborations are pacified and they dwell. The teacher, the noble Asanga, also said: Thus, when all sentient beings attain complete enlightenment and become the Dharmakaya, all the Buddhas without exception become the very nature of the completely pure Dharmadhatu and abide therein, thus establishing the conclusion. This teacher truly does not accept the wisdom of non-duality, nor does he accept the wisdom attained after non-conceptual wisdom, because he has attained the sovereignty of the three realms and has understood that all dharmas are unborn. Considering this meaning, the Vajramala Tantra says: This is the ultimate truth, without appearance and without signs, it is also called the ultimate truth, it is the abode of all Buddhas. The teacher Chandrakirti also said: The Dharma-nature is unborn, it is said to be the Buddha, the capable one. Thus it is said. Those who have been attached to things since beginningless time and do not understand the principle of the two truths say, if you become like the Madhyamikas, then when the Buddhas become Bodhisattvas in countless kalpas, the countless difficult deeds they have done, and the accumulation of countless merit, are meaningless, and the Dharma and Sangha are also
Chinese
将会变成那样。因为没有将众生从轮回中解脱出来，所以将罪恶者的见解放在远处。这是白色正法的庄稼的冰雹，外道断灭论者降临，所以像这样的东西应该隐藏和保密。中观派说：你没有学习智慧，是个愚蠢的人。在《大云经》、《楞伽经》、《大鼓品》和《文殊根本续》等经典中，多次授记的圣者龙树的论著进行诽谤，那些是自取灭亡。按照他的观点，诸佛变成法身，他的智慧也舍弃了一切分别念，变成了法界，因此没有界和智慧，没有境和有境，那么无分别智是什么样的？导师也说：因为过去不存在，所以未来也不存在。因为处所已经完全存在，现在发生的事在哪里存在？以及，安住和不安住，在何处这些都不存在？实有和非实有完全融合，我说这是双运。这样说，所以不承认无分别智。那时，因为没有无分别智，一切戏论寂灭，那么后得智会变成什么样呢？是没有的。《圣楞伽经》中说：舍弃一切错乱之后，如果错乱显现，那就是真实的错乱，就像眼翳没有完全清净一样。那里，眼翳有三种：不智者的眼翳，智者的眼翳，智者眼翳清净。诸佛是眼翳清净者，所以不再显现眼翳。那么，佛没有身、智慧、功德和事业吗？回答说：以三种因和一种缘，在所化众生面前显现，以所化众生的差别，身也显现为多种多样。智慧也是自生的大智慧。阿瓦杜帝巴喇嘛和达摩提巴喇嘛说：智慧与法界无二无别，法界具有自生智。
English
It will become like that. Because there is no liberation of sentient beings from samsara, the view of the wicked is placed far away. This is the hail of the white Dharma crop, brought by the nihilistic outsiders, so such things should be hidden and kept secret. The Madhyamika says: You have not studied wisdom and are foolish. Those who slander the treatises of the noble Nagarjuna, who was repeatedly prophesied in the Great Cloud Sutra, the Lankavatara Sutra, the Chapter of the Great Drum, and the Great Manjushri Root Tantra, are destroying themselves. According to his view, the Buddhas become Dharmakaya, and his wisdom also abandons all conceptualization and becomes the Dharmadhatu, so there is no realm and wisdom, no object and subject, so what kind of non-conceptual wisdom is there? The teacher also said: Because the past does not exist, therefore the future does not exist either. Because the place is completely existent, where does the present occurrence exist? And, abiding and non-abiding, where do all these not exist? Real and unreal are completely merged, I say this is union. Thus, they do not accept non-conceptual wisdom. At that time, because there is no non-conceptual wisdom, all elaboration is pacified, so what kind of subsequent wisdom will there be? There is none. The Noble Lankavatara Sutra says: Having abandoned all confusion, if confusion appears, then it is true confusion, just like cataracts are not completely purified. There, there are three kinds of cataracts: the cataracts of the unwise, the cataracts of the wise, and the purified cataracts of the wise. The Buddhas are those with purified cataracts, so cataracts no longer appear. Then, do the Buddhas not possess body, wisdom, qualities, and activities? The answer is: With three causes and one condition, they appear to the trainees, and due to the differences of the trainees, the body also appears in various ways. Wisdom is also great self-born wisdom. Lama Avadhutipa and Lama Tamradvipa said: Wisdom is inseparable from the Dharmadhatu, the Dharmadhatu has self-born wisdom.