Tibetan
ང་དྲན་པར་བྱའོ། །འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཉེན་པོ་བསྟེན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ། ཨེ་མ་ཧོ་ནམ་ཞིག་ན་འདི་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་ཐོན་པར་བྱ། ཀྱི་ཧུད་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་སྙམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་གང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །ཕན་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ། །ཐ་བ་མེད་ཅིང་དྲང་ལ་ཚིག་འཇམ་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ། དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་མྱུར་དུ་མ་བསྔོས་ན་སོག་མ་མེད་དང་འབྲོག་གནས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གུས་པ་དང་ཡུན་རིང་བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ དུས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང༌། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཞིག་གསལ་བ་ན་རང་གི་ལུས་ཡོད་པར་མི་ཚོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཞི་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་རྣམས་འོལ་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ཡང་བན་བུན་དང༌། ལང་ལོང་དུ་མཐོང་བ་དང༌། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང༌། རིག་པ་ཡང་བ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཉམས་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྟགས་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། ཐ་དད་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་རིགས་པ་ལྡན་ཚིག་སྨྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང༌། དད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབད་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་
Chinese
應當憶念。應當了知五種欲妙之過患並依止對治。不應作任何非法之事。以慈愛和悲憫隨念，通過直接和間接的方式利益有情。唉瑪吙！何時能使這些眾生從輪迴中解脫？奇呼！應當反覆憶念如何才能做到。對於此佛陀乘，應當生起出離心。對於一切有情，應當以平等心視之如父母。應當以饒益之心和慈愛之意安住。應當言語正直柔和，不粗暴。應如是行持。即使是微小的善根，若不迅速迴向，則如同無糠之穀或牧民的閒談。如是，以恭敬、長久和不間斷的方式，菩薩在未入定的時候，也應修持如上所說之法。入定之時，應修持前述之虛空金剛三摩地。當勝義菩提心稍微顯現時，則不覺自身之存在。煩惱也稍微平息。世間之事和名相，僅僅是隨口說說而已。內外一切事物，皆模糊不清，搖曳不定。見到微細之形，覺知輕盈、廣大、柔和、輕快、喜悅和安樂。此外，還會生起《聖者彙集經》中所說的徵相：遠離種種分別念，具足正理而能言說。如是宣說了二十四句偈。通過修持四念住、四正斷、四神足、信、精進、正念、三摩地和智慧，安住於資糧道，處於初業地和信地，生起與解脫分相符的善根。之後，為了生起與抉擇分相符的善根，應如前所述，以恭敬、長久和不間斷的精進，次第獲得五根、五力、獲得光明、光明增長、一心專注於彼義，獲得無間三摩地。
English
One should remember. One should know the faults of the five sensual pleasures and rely on the antidote. One should not do anything that is not Dharma. With loving-kindness and compassion, one should benefit sentient beings through direct and indirect means. Emaho! When will these beings be liberated from samsara? Kyi hud! One should repeatedly remember how to do it. For this Buddha Vehicle, one should generate the desire for renunciation. Towards all sentient beings, one should have equanimity, regarding them as parents. One should abide with a mind of benefit and loving-kindness. One should speak truthfully and gently, without harshness. One should act accordingly. Even a small virtue, if not quickly dedicated, is like huskless grain or the idle talk of a herdsman. Thus, with respect, perseverance, and continuity, the Bodhisattva, even when not in meditative equipoise, should practice the Dharma as described above. When in meditative equipoise, one should meditate on the previously mentioned Space Vajra Samadhi. When the ultimate Bodhicitta slightly manifests, one does not feel the existence of one's own body. The afflictions also subside slightly. Worldly affairs and names are merely spoken casually. All inner and outer objects are vague and unsteady. One sees subtle forms, and awareness becomes light, vast, gentle, swift, joyful, and blissful. Furthermore, the signs mentioned in the "Compendium of the Noble Ones" also arise: being free from various discriminations, possessing reason, and being able to speak. Thus, twenty-four verses are spoken. By cultivating the four mindfulnesses, four right abandonments, four legs of miraculous powers, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, one abides in the path of accumulation, is in the stage of the first practitioner, abides in the stage of faith, and generates the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation. Then, in order to generate the virtues that are in accordance with the part of discernment, one should, as previously stated, with respect, perseverance, and continuous effort, gradually obtain the five faculties, the five powers, obtain light, increase light, focus single-mindedly on that meaning, and obtain uninterrupted samadhi.
Tibetan
པ་དང། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ནས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེར་བཟོད་པ་བཞི་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་བཞི་ཡང་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་པ་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། སྣང་བ་བརྒྱད་དང༌། རྒྱན་བཞི་དང༌། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་ས་བཅུའི་བར་དུ་ནང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ ནང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཐོང་ལ། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ན་སྒྱུ་མིའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསལ་པོར་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ན་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་སོ། །དུས་དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞུགས་པས་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་མངའོ། །གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ན། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའོ། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་མཐོང་བ་ནི། །དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང༌། །འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཁྱོད་དང༌། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ། །ཟླ་བ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དགེ་ཆོས་ཀུན
Chinese
并且，从证悟胜义谛开始，就获得了第一地极喜地。那时，也生起了四种忍和四种平等性。之后，就获得了圆满十度、十力、八相、四严、十六悲等。地的分类在《十地经》中已述说。直到十地之间，都是内中入定，之后才获得，如所说：在《入无分别陀罗尼经》中，菩萨 内中入定时，见到一切法如虚空一般。之后获得时，见到如幻术师的八种譬喻一般，已清楚地述说了。当究竟的分别念，获得了如金刚喻定的三摩地时，也不再有后得，因为已经成为法界，而现证了法身。从那时起，直到虚空存在之间，法身常住，所以也不再有后得。 谁以色相见我，谁以音声知我，此人行于邪道，不能见我。 诸佛是法身，引导者以法观。如是说。吉祥金刚鬘续中说：一切都融入识蕴，识蕴也是光明。涅槃和一切空，也说是法身。如是说。《圣法正摄经》中也说：真正的佛是无生。在《圣出世间品》中也说：诸佛是法身，清净如虚空。如是说。方象论师也说：般若波罗蜜是无二，此智慧即是如来。如是说。本师也说：如虚空般无染污，无戏论且不变异的，见到是何种自性，彼即见如来。圣功德圆满您与，众生之导师佛陀，如月亮与光芒般，智者们不见有差别。如是说。又是本师所说，一切善法。
English
And, from the moment of realizing the ultimate truth, one attains the first bhumi, the Joyful Land. At that time, four kinds of forbearance and four kinds of equality also arise. After that, one obtains the perfection of the ten paramitas, the ten powers, the eight signs, the four adornments, the sixteen kinds of compassion, and so on. The classification of the bhumis is explained in the Dasabhumika Sutra. Until the ten bhumis, one is in meditative equipoise internally, and then one attains the post-meditation state, as it is said: In the Arya-nirvikalpa-pravesa-dharani, the bodhisattva, when in meditative equipoise internally, sees all dharmas as being like the center of the sky. When one attains the post-meditation state, one sees them in the manner of the eight similes of a magician, as it is clearly stated. When the ultimate conceptualization, the diamond-like samadhi, is attained, there is no longer any post-meditation state, because one has become the dharmadhatu and directly realizes the dharmakaya. From that time onwards, as long as space exists, the dharmakaya abides, so there is no longer any post-meditation state. Those who see me in form, those who know me by sound, those people are on the wrong path, they cannot see me. The Buddhas are the dharmakaya, the guides see by means of dharma. Thus it is said. In the glorious Vajra Garland Tantra it is said: Everything is absorbed into the skandha of consciousness, and that consciousness is also luminous. Nirvana and complete emptiness are also said to be the dharmakaya. Thus it is said. In the Arya-dharma-samgraha-sutra it is also said: The real Buddha is unborn. In the Arya-lokottara-parivarta it is also said: The Buddhas are the dharmakaya, pure like the sky. Thus it is said. The logician Dignaga also said: Prajnaparamita is non-dual, that wisdom is the Tathagata. Thus it is said. The teacher himself also said: Like the sky, without defilement, without elaboration and unchanging, seeing what that essence is, that one sees the Tathagata. Holy one, perfect in qualities, you and the Buddha, the guide of beings, like the moon and its rays, the wise do not see any difference. Thus it is said. Again, the teacher himself said: All virtuous dharmas.