Tibetan
་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཞིང་འདམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཚོལ་ཏེ། གཞན་དག་བཀྲེས་བ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣོད་མ་བརྩིས་པར་བྱིན་ན་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་ཞིང་སྙོམས་ལ་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡིན་གྱི། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། བླ་མ་ནི་སྦྱིན་གནས་ཀྱི་ཞིང་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ཚྭ་སྒོ་ཅན་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སེམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ། སྙིང་རྗེས་རྒྱུན་བརླན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཞིང་བདམ་པར་མི་བྱ་ཞེས་རྟོག་གེ་འབར་བར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བ་ཚྭ་ཆུ་ཀླུང་ནས་ཕྱུང་བའི་སེམས་ཅན་མགུ་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་ནས། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ཡང་མི་མཉམ་ཉིད་གནས་ན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་གསར་བུ་བློ་མ་སྦྱངས་པ་སྙིང་རྗེ་མ་གོམས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞིང་བདམ་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འགྱུར་གསུངས་སོ། །ལས་དང་པོ་པ་དེས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ན་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོ་དང་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་བྱ། བྲེ་མོའི་གཏམ་ཡང་སྤང༌། ཡི་དགས་ལ་རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་གཏང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཀླགས་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་བཤད་པ་མི་བྱ། སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་སྙིང་རྗེས་མ་བྲལ་བར་བྱ། འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཕ་རོལ་མགུ་བར་བྱ། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དུལ་བར་བྱ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་མནན་པར་བྱ། དགེ་བ་བཅུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་ཆུང་བར་བྱ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱ། ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་མ་ཡིན་པ་གཏང་བར་བྱ། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། ཕོངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་ཞལ་ནས། རང་སྐྱོན་རྟོག་ལ་མིག་རྣོན་བཞིན། །གཞན་སྐྱོན་རྟོག་ལ་ལོང་བ་བཞིན། །དྲང་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་ཡི། །བདག་དང་གཞན་རྣམས་བརྗེ་བར་བྱ། །གང་ཕྱིར་རང་བས་སེམས་ཅན་གཅེས། །ཞེས་བླ་མ་ན་རོ་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་སྐད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་བས་གཞན་གཅེས་པར་བྱ་དགོས་པས་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་ རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡང་གནད་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྤོང༌། །བཞི་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་མི་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་མི་བྱ་བར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གང་ན་རྩོད་པ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་ནས། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་མ་བྱོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྤྱད། ཚོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་དྲན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དྲན་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བདུན་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མི་རྟག་པ་བདུན་གསུངས་པ་ཡ
Chinese
用绳索捆绑的众生，应选择和寻找作为布施的田地。为了平息其他众生的饥渴等痛苦，不考虑容器而给予布施，就能证悟法的平等性。如经中所说：经中说，有一种法能使菩萨迅速现证圆满正等觉，那就是对一切众生心怀平等、平静，不作分别。如果认为三宝是我的功德之田，而畜生等不是，那么这位菩萨就不能证悟法性平等。因此，三宝和上师是布施处的好田，而畜生等不是，就像在盐碱地里播种一样，如果这样想，就不会成为菩萨的法，如是说。因此，对于具有坚定增上意乐、慈悲心常润泽的菩萨来说，不应选择布施的田地，如是燃起智慧之火而说。导师圣者龙树也说了从盐水河中救出的众生令其欢喜的偈颂。其他大乘经部中也如是说。国王因陀罗菩提说：对一切有情，应生起平等之心。如果存在任何不平等，那么从初始、中间、结尾解脱的智慧就不会产生。如是说。对于根器迟钝、初学者、新学、未调伏心智、未修习慈悲、慈悲心小的人来说，应该选择田地。经部、续部和广大的说法等中都这样说。如果初学者没有安住于平等，那么一切行为都应以正念和正知来摄持。甚至连普通人和属于世俗的人也不应一起居住。也应舍弃戏笑之语。应经常向饿鬼施食。应读诵和背诵般若波罗蜜多。在未获得现量之前，不应说法。安住于空性，不舍弃众生，如所说般行事，以及具有如来加持。应具有这样的功德。即使在梦境的心识状态中，也要
English
Those bound by ropes should choose and seek fields for giving. In order to pacify the suffering of others, such as hunger and thirst, if one gives without considering the vessel, one will realize the equality of Dharma. As it is said in the sutras: There is one Dharma by which a Bodhisattva quickly manifests and attains complete and perfect enlightenment, and that is to have an equal and balanced mind towards all sentient beings, without discrimination. If one thinks that the Three Jewels are the field of my merit, but not animals and so on, then that Bodhisattva will not realize the equality of Dharma-nature. Therefore, the Three Jewels and the Lama are good fields for giving, but not animals and so on, like planting seeds in a salty field, if one thinks like that, it will not become the Dharma of a Bodhisattva, so it is said. Therefore, for Bodhisattvas who have firm higher intention and whose compassion is constantly moistened, one should not choose the field of giving, thus it is said, blazing with the fire of wisdom. The teacher, the noble Nagarjuna, also spoke of the verses that make sentient beings happy when they are rescued from the salty river. It is also said in other Mahayana sutras. King Indrabuti said: For all embodied beings, one should generate a mind of equality. If any inequality exists, then the wisdom that is liberated from beginning, middle, and end will not arise. So it is said. For those who are dull-witted, beginners, new learners, whose minds are not tamed, who have not practiced compassion, and who have little compassion, one should choose the field. It is said in the sutras, tantras, and extensive teachings, and so on. If a beginner does not abide in equality, then all actions should be taken with mindfulness and awareness. Even ordinary people and those who belong to the mundane should not live together. One should also abandon joking words. One should always give offerings to the pretas. One should read and recite the Prajnaparamita. Until one has attained direct perception, one should not teach the Dharma. Abiding in emptiness, not abandoning sentient beings, acting as one has spoken, and having the blessings of the Sugata. One should have such qualities. Even in the state of mind in a dream, one should
Chinese
不要分离。所有当下的行为都应如圣者《宝云经》所说的那样去做。无论如何也要使他人欢喜。要少欲、知足、寂静、调柔。要压制世间的八法。要使十善具有力量。对一切事物都要不执著，减少贪恋。要使一切法成为平等性，成为烦恼和近烦恼的对治。如果看到他人受苦，如果是出家人，就应布施生活所需之物。如果是居家者，就应在不执著财物的情况下布施。我的身体和受用，以及三世所生的善根，为了所有众生的受用，毫无吝惜地布施出去。 喇嘛至尊阿瓦杜提巴说：观察自己的过失像锐利的眼睛一样，观察他人的过失像盲人一样。要正直，没有傲慢，并且恒常修习空性。要交换以慈悲为直接和间接原因的自和他众。因为要比自己更珍爱众生。据说这是喇嘛那若巴所说。菩萨必须比自己更珍爱他人，所以要交换自他。 慈爱和慈悲菩提心是密咒的精要。根本堕罪十四条中说：“舍弃对众生的慈爱，是第四条，佛陀所说。菩提心是佛法的根本，舍弃它是第五条。”这样说的。不要诽谤他人，不要做导致他人造恶的因缘，要走一百由旬的距离。出家的菩萨，从有争论的地方，要走到一百由旬之外。如果没去，菩萨就会堕落。这样说的。尽力行持六度。要忆念资粮道的十三法、圣者的七财、六随念、四摄、十六种士夫的分别。特别是要忆念菩萨的八种分别。圣者龙树曾说过轮回的七种过患，圣者无著曾说过轮回的七种无常过患。
English
Do not be separated. All immediate actions should be done as stated in the Noble Jewel Cloud Sutra. By all means, make others happy. Be of few desires, content, peaceful, and gentle. Subdue the eight worldly concerns. Make the ten virtues powerful. Be unattached to all things and have little attachment. Make all dharmas equal and become the antidote to afflictions and near afflictions. If you see others suffering, if they are ordained, give them what they need for life. If they are householders, give without attachment to possessions. My body and possessions, and the virtues born in the three times, for the enjoyment of all sentient beings, give without poverty. Lama Jetsun Awadhutipa said: Examine your own faults like sharp eyes, examine the faults of others like a blind person. Be upright, without arrogance, and always meditate on emptiness. Exchange self and others, with compassion as the direct and indirect cause. Because sentient beings are more precious than oneself. It is said that Lama Naropa said this. Bodhisattvas must cherish others more than themselves, so exchange self and others. Loving-kindness and compassion, bodhicitta, are the essence of tantra. Among the fourteen root downfalls, it is said: "Abandoning loving-kindness towards sentient beings is the fourth, as the Victorious Ones have said. Bodhicitta is the root of the Dharma, abandoning it is the fifth." Thus it is said. Do not slander others, do not create the conditions for others to do evil, go a hundred yojanas away. An ordained bodhisattva, from a place where there is strife, should go beyond a hundred yojanas. If he does not go, the bodhisattva will fall. Thus it is said. Practice the six perfections as much as possible. Remember the thirteen dharmas of the path of accumulation, the seven riches of the noble ones, the six recollections, the four ways of gathering disciples, and the sixteen discriminations of noble beings. In particular, remember the eight discriminations of bodhisattvas. The Noble Nagarjuna spoke of the seven faults of samsara, and the Noble Asanga spoke of the seven impermanent faults of samsara.